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2020年，山西省考古研究院在山西省運(yùn)城市垣曲縣英言鎮(zhèn)北白鵝村東發(fā)掘一處春秋早中期墓地，出土了一大批重要文物，其中包括多件帶銘文的青銅器。發(fā)掘者根據(jù)銘文內(nèi)容和專家研究，認(rèn)為該墓地是召氏家族太保燕仲一支在東周王畿內(nèi)的采邑公共墓地。

根據(jù)對(duì)發(fā)表資料的初步觀察，該墓地的墓葬形制和隨葬青銅器風(fēng)格等基本都具有這一時(shí)期周文化的典型特征，唯有一件銅罐的造型和紋飾風(fēng)格極為獨(dú)特，引人注目。

該銅罐（編號(hào)北白鵝M1：119）口徑26厘米，底徑12厘米，高30.5厘米，侈口、束頸、溜肩、平底?？诓坑幸粚?duì)雙耳。頸部飾一圈繩索狀紋帶，肩部飾一圈3只具象的老虎造型紋飾。（圖一）

這件銅罐形制獨(dú)特，不同于北白鵝墓地所處周王畿及其附近地區(qū)同時(shí)期前后常見的周文化風(fēng)格罐類器物，與當(dāng)時(shí)常見的周文化陶器組合鬲、盂、豆、罐和莊重的青銅禮器組合鼎、簋、壺、鬲、豆、盤、匜、簠等顯得格格不入。從紋飾風(fēng)格來看，銅罐器表裝飾的既不是這一時(shí)期周文化風(fēng)格陶器上常見的繩紋和弦紋，也不是同期青銅禮器上流行的云雷紋、竊曲紋、環(huán)帶紋、重回紋、夔龍紋、蟠螭紋等抽象而神秘的典型紋飾，而是非常具象的老虎形象紋飾。

雖然我們?cè)诘湫偷闹芪幕掌骱颓嚆~器器型、紋飾中找不到這類風(fēng)格的器物及其源頭，但如果我們將視野擴(kuò)大到更廣闊的西北地區(qū)，這類器物及其紋飾風(fēng)格的來源則一目了然。從器形看，這類侈口素面雙耳（或單耳、無耳）罐在分布于甘肅中東部、寧夏南部一帶和內(nèi)蒙古河套地區(qū)兩周時(shí)期的寺洼文化、西北游牧文化墓葬中較為常見，是其典型文化特征之一，如合水九站墓地出土的M20:10、M59:3（圖二），寧夏南部固原彭堡于家莊東周墓地中出土的M17：16、M10：2、NM2：9、M5：1（圖三）等。

陜北清澗縣李家崖古城周圍的套楊坪、峰家塔和星星原一帶的東周墓葬中也出土有北方文化特色的雙耳罐，以素面為主，有些陶罐在頸部也有一圈附加堆紋，甘肅甘谷毛家坪B組東周遺存中也出土了同樣形制的雙耳罐，均被視為北方文化和寺洼文化因素。陜西黃陵縣寨頭河戰(zhàn)國戎人墓地也出土了形制相似的雙耳或單耳素面陶罐、銅罐，如M87:3（圖四）、M59:3等。該墓地出土陶罐的肩部裝飾一圈繩索紋的風(fēng)格也與北白鵝銅罐一致。彭堡于家莊東周墓地盛行以羊、牛、馬的頭骨和蹄足殉葬，隨葬青銅短劍、刀、戈、矛、鏃及大量的泡飾、扣飾和馬銜、馬鑣、節(jié)約、當(dāng)盧等，是一處典型的春秋晚期至戰(zhàn)國早期的西戎人群墓葬。楊建華通過研究，指出“器耳與口沿平齊的雙耳罐是甘肅青海地區(qū)從新石器時(shí)代以來流行的器物?！薄ⅰ半p耳罐從春秋晚期開始廣泛流行于整個(gè)北方長城沿線，包括冀北的白廟墓地”甚有道理，從現(xiàn)在的考古發(fā)現(xiàn)來看，這類素面單耳或雙耳罐淵源有自，屬于西北地區(qū)戎狄文化的特色器物。

從紋飾及裝飾風(fēng)格看，具象的動(dòng)物造型紋飾特別流行于兩周時(shí)期西北游牧文化的各種銅牌飾上，在從赤峰到鄂爾多斯，再到寧夏、甘肅廣泛分布的游牧人群文化，如夏家店上層文化、桃紅巴拉文化、毛慶溝文化和楊郎文化的墓葬中常見這類牌飾，與以馬牛羊頭蹄隨葬的習(xí)俗共同構(gòu)成兩周時(shí)期北方和西北游牧文化的典型特征。頸部飾一圈繩索狀附加堆紋的裝飾風(fēng)格也常見于上述西北地區(qū)單耳、雙耳或無耳罐上，是其特征之一。

通過以上比較研究可以看出，這類形制獨(dú)特的陶罐為周人西北地區(qū)的羌戎人群所特有，是其文化的代表性器物之一，北白鵝墓地出土銅罐正是這類陶罐的青銅制品。這類罐出現(xiàn)并廣泛流行于西北地區(qū)羌戎文化之中，應(yīng)與其特有的生產(chǎn)生活方式有關(guān)。如果能對(duì)罐內(nèi)遺留物進(jìn)行微量元素分析，也許我們可以得到更準(zhǔn)確的答案。 

中原地區(qū)同類遺物的考古發(fā)現(xiàn)

兩周時(shí)期，這類北方和西北地區(qū)羌戎文化因素的遺存出現(xiàn)于中原周文化區(qū)內(nèi)的現(xiàn)象雖然不常見，但并非僅此一例。

據(jù)現(xiàn)有考古資料，早于北白鵝墓地的有：2000年在天馬—曲村晉侯墓地發(fā)掘的第113號(hào)墓隨葬一件繩紋雙耳青銅罐（M113：125），敞口高領(lǐng)，束頸斜肩，折腹下收，平底，繩索形雙折耳，腹部飾繩紋一周（圖五）。第114號(hào)和113號(hào)墓屬夫婦并穴墓，時(shí)代為西周早期晚段，墓主可能是西周早期的晉侯燮父及其夫人。同類型的罐在中原地區(qū)陶器和青銅器中均未見，但相似的陶雙耳罐在西北的齊家文化和寺洼文化中卻常見，有其悠久的使用傳統(tǒng)，所以多位學(xué)者認(rèn)為這類器物反映了晉文化與西北戎狄文化之間的往來。

2019年，在西周都城—豐鎬遺址內(nèi)的大原村南發(fā)掘一座西周中期墓葬，該墓雖被后期嚴(yán)重盜擾，但墓內(nèi)仍出土銅戈1件、陶罐1件（M10D1:1）。其中陶罐為泥質(zhì)灰陶，素面，口徑14.8厘米，底徑8.8厘米，高22.1厘米，直口微侈，口沿一側(cè)有流，微束頸，溜肩，上腹微鼓，平底微凹，與周文化的陶罐風(fēng)格迥異（圖六）。與之相應(yīng)的是該墓填土中有以馬牛的頭蹄祭祀和以羊?yàn)樯默F(xiàn)象，也不同于典型周人墓葬。據(jù)研究，該陶罐與約相當(dāng)于西周至春秋時(shí)期新疆察吾乎溝口墓地出土的帶流罐十分相似。當(dāng)然，這類陶器的來源地未必有如此遙遠(yuǎn)，如果我們不強(qiáng)調(diào)器形的絕對(duì)一致，從其整體風(fēng)格來看，該陶罐與西北寺洼文化的素面陶罐有類似之處，屬于西北羌戎文化風(fēng)格的器物。尤其是考慮到該陶罐與牛馬頭蹄葬和以羊?yàn)樯牧?xí)俗同處一墓的現(xiàn)象，我們可以推測(cè)該墓主人與西北羌戎人群關(guān)系密切。

與北白鵝墓地基本同時(shí)或稍晚的同類型陶罐的重要發(fā)現(xiàn)有：山西臨猗程村春秋墓出土一件陶雙耳罐（M0007:1），夾砂褐陶，素面，侈口，束頸，深鼓腹，平底，口沿至頸部兩側(cè)各有一耳，口徑13.6厘米、通高19、腹徑14.8厘米、底徑7厘米，器形與北白鵝墓地出土銅罐很相似（圖七）。

該墓地的墓主應(yīng)為晉國貴族家族。據(jù)報(bào)導(dǎo)，河南澠池鹿寺西春秋戎人墓也出土有同類型陶罐。最典型的同類型陶罐當(dāng)屬河南伊川徐陽村發(fā)現(xiàn)的一批戎人墓葬中出土的單耳陶罐，其中僅西區(qū)18座墓葬中就出土這類單耳罐6件，如M7:2（圖八）、M10：1等，均為敞口，圓唇，束頸，沿下單耳，深弧腹，平底，與北白鵝墓地銅罐形制非常接近。同出的還有西北游牧文化典型器物——銅鍑（15LYX西區(qū)M20:13）。該墓地同樣存在突出的以牛馬羊頭蹄隨葬的習(xí)俗。結(jié)合文獻(xiàn)記載，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為該墓地的主人是春秋時(shí)期內(nèi)遷到伊洛地區(qū)的戎人貴族。

此外，分布于北白鵝墓地毗鄰區(qū)域并與北白鵝墓地基本同時(shí)的三門峽虢國墓地、韓城梁帶村和劉家洼芮國墓地出土的金帶飾、金絲繞環(huán)和金杖首等也被學(xué)術(shù)界認(rèn)為是來自西北游牧人群甚至更遙遠(yuǎn)的西方文化喜好黃金文化傳統(tǒng)影響的結(jié)果，且劉家洼遺址出土的金箔虎、銅虎等裝飾圖案與北白鵝銅罐上的虎紋造型相似，都是受到西北戎狄文化影響的產(chǎn)物。

從這些考古發(fā)現(xiàn)可以看出，當(dāng)時(shí)的戎狄文化因素已出現(xiàn)于華夏文化中心區(qū)域，呈現(xiàn)出一種你中有我、我中有你的交叉分布特征。垣曲北白鵝墓地、韓城梁帶村與澄城劉家洼芮國家族墓地、臨猗程村墓地、毛家坪秦墓等所見戎狄文化遺存顯示出華夏文化吸納戎狄文化的一面。伊川徐陽戎人墓地、黃陵縣寨頭河墓地、河北行唐故郡、靈壽中山國都城和王陵等則呈現(xiàn)出戎狄人群內(nèi)遷并逐漸融入華夏文化之中的一面。

兩周時(shí)期戎狄與華夏關(guān)系的見證

如何理解以這類罐、牛馬羊頭蹄葬習(xí)俗為代表的西北戎狄文化因素出現(xiàn)于兩周都城、王畿及其附近地區(qū)墓葬中這一物質(zhì)文化遺存現(xiàn)象呢？我們認(rèn)為，這一文化現(xiàn)象是兩周時(shí)期周戎關(guān)系的反映，從考古學(xué)上印證了兩周文獻(xiàn)與金文中有關(guān)周人與西北戎狄族群關(guān)系的記載。從中我們可以看出，周王朝的興衰與西北羌戎的密切關(guān)系，彼此相處融洽則周人興，相互敵對(duì)則周人衰。同時(shí)，我們也看到了戎狄融入華夏文化的歷史過程。

《周易·未濟(jì)·九四》記載：“震用伐鬼方，三年有賞于大邦?！薄妒酚洝の宓郾炯o(jì)》的《索引》注“北逐葷粥”中的“葷粥”說：“匈奴別名也。唐虞以上曰山戎，亦曰熏粥；夏曰淳維，殷曰鬼方，周曰玁狁，漢曰匈奴?！彼^的玁狁（或?qū)懗伞蔼濁瘛保⑷值业榷际菑V義的西戎，王國維說“西戎即獫狁，互言之以諧韻”。“古之獯鬻、獫狁，后人皆被以'犬戎’之名，則攻幽王、滅宗周之犬戎，亦當(dāng)即宣王時(shí)之獫狁。”“隨世異名，因地殊號(hào)?！薄捌湓谧谥苤?，則曰玁狁；入春秋后則始謂之戎，繼號(hào)曰狄；戰(zhàn)國以降，又稱之曰胡、曰匈奴。綜上諸稱觀之，則曰戎、曰狄者，皆中國人所加之名；曰鬼方、曰混夷、曰獯鬻、曰玁狁、曰胡、曰匈奴者，乃其本名?！?/p>

周人興起于西北，與西北羌戎文化關(guān)系本就極為密切。《孟子·離婁下》說：“文王生于岐周，卒于畢郢，西夷之人也?！庇袑W(xué)者提出周人與戎或?yàn)橥环N族。沈長云認(rèn)為周人出自居住在今陜西東北部及山西西部黃河兩岸一帶的戎狄族人，即文獻(xiàn)中的白狄。從文獻(xiàn)記載可知，周人能夠迅速崛起的一個(gè)重要原因就是采用了與西方眾多部族聯(lián)盟的政策，其中典型例證如姬姜兩姓的長期聯(lián)姻，齊、申、呂等都是來自姜姓的重要封國。考古發(fā)現(xiàn)顯示，具有明顯自身文化特色和明確自我意識(shí)的周文化大約在商代后期才興起于關(guān)中西部一帶。從目前的考古發(fā)現(xiàn)看，周文化是多元文化融合的產(chǎn)物，西周時(shí)期的周文化既有關(guān)中西部地方特色因素，如聯(lián)襠鬲、高圈足簋、小口折肩罐等，也有學(xué)習(xí)自商文化的以青銅容器和樂器為代表的禮器和以戈矛等為代表的兵器，即所謂“祀與戎”的禮樂文化大傳統(tǒng)和商文化風(fēng)格陶器分襠鬲、豆、殷式簋等，以及商周文化共見的土坑豎穴墓葬俗等因素，還有吸收融合自西北地區(qū)劉家文化、李家崖文化的因素，如乳狀袋足鬲、蛋形甕、銎首兵器等。雖然周人未必就出自居住在今陜西東北部及山西西部黃河西岸一帶的白狄，但學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同先周文化的部分人群來自于晉陜高原，與李家崖文化關(guān)系密切。

隨著廣泛接受禮樂文化大傳統(tǒng)，周人不斷融入華夏禮樂文化圈之中并最終代商而成為天下共主，在早期，周人尚保持了與西北戎狄的友好、合作關(guān)系，周人的觸角也借此深入到寧夏南部一帶，留下了固原中河鄉(xiāng)孫家莊墓葬、彭陽姚河塬遺址等典型周文化遺存。到西周中期，隨著文獻(xiàn)中所記載的“穆王征犬戎”和小盂鼎銘文所記載的“征鬼方”歷史事件所導(dǎo)致的“自是荒服者不至”的周王朝與戎狄人群關(guān)系的惡化并成為敵對(duì)關(guān)系，周王朝的政治勢(shì)力在西北方向不斷后退，典型周文化遺存不斷消失，姚河塬遺址等漸被放棄。到了西周晚期，周人與獫狁發(fā)生了激烈而頻繁的戰(zhàn)爭，《詩經(jīng)》和青銅器銘文對(duì)此有諸多記載，如《詩經(jīng)》中的《采薇》篇寫到：“靡室靡家，獫狁之故。不遑啟居，獫狁之故。”“四牡翼翼，象弭魚服。豈不日戒？獫狁孔棘！”《出車》篇寫到：“王命南仲，往城于方。出車彭彭，旂旐央央。天子命我，城彼朔方。赫赫南仲，獫狁于襄。”“既見君子，我心則降。赫赫南仲，薄伐西戎。春日遲遲，卉木萋萋。倉庚喈喈，采蘩祁祁。執(zhí)訊獲丑，薄言還歸。赫赫南仲，獫狁于夷。”《六月》篇寫到：“六月棲棲，戎車既飭。四牡骙骙，載是常服。獫狁孔熾，我是用急。王于出征，以匡王國?！薄氨》オ濁瘢宰嗄w公。有嚴(yán)有翼，共武之服。共武之服，以定王國。獫狁匪茹，整居焦獲。侵鎬及方，至于涇陽。織文鳥章，白旆央央。元戎十乘，以先啟行。戎車既安，如輊如軒。四牡既佶，既佶且閑。薄伐獫狁，至于大原。文武吉甫，萬邦為憲?！辈黄潴?、兮甲盤、多友鼎、虢季子白盤、逨鼎等青銅器銘文都有關(guān)于周王朝與獫狁戰(zhàn)爭的記載，如兮甲盤（圖九）銘文記載“王初格伐獫狁于（余吾），兮甲從王，折首執(zhí)訊”。多友鼎銘文記載周厲王某年十月，獫狁侵犯京師，周王命武公派遣多友率兵抵御。多友在十幾天內(nèi)，共打4仗，都取得了勝利，殺掉敵人350余人，俘獲23人，繳獲戰(zhàn)車127輛，并救回了被俘虜?shù)闹苋?。虢季子白盤銘文記載“搏伐獫狁，于洛之陽。折首五百，執(zhí)訊五十，是以先行。桓桓子白，獻(xiàn)馘于王”。盡管《詩經(jīng)》、青銅器銘文所記載的都是周人獲勝的好消息，但實(shí)際情況似乎并非如此，正如《史記·周本紀(jì)》的記載：“宣王三十九年，戰(zhàn)于千畝，王師敗績于姜氏之戎。”

隨著周王朝對(duì)西北的控制不斷被削弱，羌戎人群也不斷內(nèi)遷，頻頻深入到周文化核心區(qū)，直到西周末年，姜姓的申侯聯(lián)合犬戎攻陷周王朝都城豐鎬，殺死幽王，占據(jù)王畿，迫使平王東遷洛陽，并導(dǎo)致春秋時(shí)期的“南蠻與北狄交，中國不絕如線”（《公羊傳·僖公四年》）的局面。

春秋之時(shí)，戎狄盛極一時(shí)，成為華夏諸國的主要敵人，各位霸主必須高舉“尊王攘夷”的旗幟，以聯(lián)合華夏諸國抗擊戎狄為名，才能號(hào)令諸侯。

另一方面，戎狄與華夏的沖突過程也是文化、族群接觸與融合的過程。秦人通過攻滅占據(jù)周王畿的各個(gè)西戎小國，從戎狄手里奪取領(lǐng)土和周余民，將自己的勢(shì)力東擴(kuò)到關(guān)中地區(qū)。晉國不僅通過戰(zhàn)爭將戎人納入到自己的統(tǒng)治之下，如晉國滅赤狄后，將戎狄人口編入晉軍，還通過聯(lián)姻建立起自己與戎狄部族更緊密的關(guān)系，如晉獻(xiàn)公在討伐戎狄的戰(zhàn)爭中，從驪戎得到美女驪姬，晉獻(xiàn)公取大戎狐姬和小戎子，生下重耳（晉文公）和夷吾（晉惠公）。這些戎夏混血的公子與戎狄部族關(guān)系密切，如晉惠公母系是允姓之戎，公子重耳落難時(shí)投奔白狄部落。公元前525年，晉國荀吳率軍消滅陸渾國，陸渾戎的統(tǒng)治者逃到楚國，成為楚國封君體系的一部分。中原地區(qū)的陸渾地名和湖北的安陸等與該民族的遷徙、流散有密切關(guān)系。

從考古發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)文化遺存看，在戎狄與華夏的民族文化融合過程中，雖然中原華夏諸國接受了一部分戎狄文化因素，如兩周遺存中所包含的戎狄文化因素和趙武靈王“胡服騎射”等所顯示的那樣，但更主要的則是戎狄人群不斷接受華夏禮樂文化大傳統(tǒng)，日益增強(qiáng)對(duì)華夏文化的認(rèn)同，最終融入到華夏文化之中，成為中華民族一份子。徐陽戎人墓葬是這方面的典型例證。該墓地墓葬雖然保持了牛馬羊頭蹄葬習(xí)俗和帶耳罐等一些戎狄文化的傳統(tǒng)習(xí)俗與用品，但土坑豎穴墓形制、棺槨制度、隨葬大量青銅禮樂器鐘鼎豆罍壺盤匜舟簋盒以及陶器與仿銅陶禮器組合的罐鼎鬲豆壺盤匜舟等現(xiàn)象都體現(xiàn)出華夏禮樂文化大傳統(tǒng)的文化特色，呈現(xiàn)出孔子所說的“夷狄用諸夏禮則諸夏之”的文化融合特征，說明這些戎人已經(jīng)廣泛認(rèn)同并接受華夏禮樂文化大傳統(tǒng)。

從“夷狄交侵”到“以夷變夏”，兩周時(shí)期華夏族群與戎狄族群的互動(dòng)交融過程正是“多元一體”中華民族歷史發(fā)展過程的典型例證和具體體現(xiàn)。將北白鵝墓地出土的銅罐置于這一歷史背景中考察其歷史價(jià)值和文化意義，可以說，它匯聚了西北游牧文化器物與紋飾特色的典型要素，制作精美，是兩周時(shí)期西北游牧文化的標(biāo)識(shí)性文物和戎狄與華夏文化交流、族群融合的歷史見證之一。