·
《易經(jīng)》為群經(jīng)之首，設(shè)教之書(shū)，《周易》即《易經(jīng)》，《三易》之一（另有觀(guān)點(diǎn)：認(rèn)為易經(jīng)即三易，而非周易），是傳統(tǒng)經(jīng)典之一，相傳系周文王姬昌所作，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分，《經(jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說(shuō)明（卦辭、爻辭），作為占卜之用?！吨芤住窙](méi)有提出陰陽(yáng)與太極等概念，講陰陽(yáng)與太極的是被道家與陰陽(yáng)家所影響的《易傳》?！秱鳌钒忉屫赞o和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱(chēng)《十翼》》，相傳為孔子所撰。
春秋時(shí)期，官學(xué)開(kāi)始逐漸演變?yōu)槊耖g私學(xué)。易學(xué)前后相因，遞變發(fā)展，百家之學(xué)興，易學(xué)乃隨之發(fā)生分化。自孔子贊易以后，《周易》被儒門(mén)奉為儒門(mén)圣典，六經(jīng)之首。儒門(mén)之外，有兩支易學(xué)與儒門(mén)易并列發(fā)展：一為舊勢(shì)力仍存在的筮術(shù)易；另一為老子的道家易，易學(xué)開(kāi)始分為三支。
《四庫(kù)全書(shū)總目》將易學(xué)歷史的源流變遷，分為“兩派六宗”。兩派，就是象數(shù)學(xué)派和義理學(xué)派；六宗，一為占卜宗，二為禨祥宗，三為造化宗，四為老莊宗，五為儒理宗，六為史事宗。
《周易》是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽(yù)為“大道之源”。內(nèi)容極其豐富，對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。
易經(jīng)三原則篇
（1）變易
第一，所謂變易，是《易經(jīng)》告訴人們，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙萬(wàn)物，沒(méi)有一樣?xùn)|西是不變的。在時(shí)、空當(dāng)中，沒(méi)有一事、沒(méi)有一物、沒(méi)有一情況、沒(méi)有一思想是不變的，不可能不變，一定要變的。譬如我們坐在這里，第一秒鐘坐下來(lái)的時(shí)候，已經(jīng)在變了，立即第二秒鐘的情況又不同了。
時(shí)間不同，環(huán)境不同，情感亦不同，精神亦不同，萬(wàn)事萬(wàn)物，隨時(shí)隨地，都在變中，非變不可，沒(méi)有不變的事物。所以學(xué)《易》先要知道“變”，高等智慧的人，不但知變而且能適應(yīng)這個(gè)變，這就是為什么不學(xué)易不能為將相的道理了。
由這一點(diǎn)，我們同時(shí)亦了解到印度佛學(xué)中的一個(gè)名詞“無(wú)常”。這個(gè)名詞被一些佛教徒把它慢慢地變成迷信的色彩，城隍廟里塑一個(gè)鬼，高高瘦瘦，穿白袍，戴高帽，舌頭吐得很長(zhǎng)，名“白無(wú)?！保f(shuō)這個(gè)“無(wú)常鬼”來(lái)了，人就要死亡，這是迷信。
實(shí)際上“無(wú)常”這名詞，是一種佛理，意思是世界上沒(méi)有一種東西能永恒存在的，所以名為“無(wú)?！?，這就是《易經(jīng)》中變易的道理。我們中國(guó)文化中的《易經(jīng)》，是講原則，宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物，沒(méi)有不變的，非變不可，這是原則。印度人則是就現(xiàn)象而言，譬如看見(jiàn)一幢房子蓋起來(lái)，這房子將來(lái)一定會(huì)倒，看見(jiàn)人生下來(lái)，也一定會(huì)病、會(huì)老、會(huì)死，這是看現(xiàn)象而名之為“無(wú)?！?。
（2）簡(jiǎn)易
第二簡(jiǎn)易，是宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物，有許多是我們的智慧知識(shí)沒(méi)有辦法了解的。在這里產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題，我常常跟朋友們講，也可以說(shuō)是哲學(xué)上的一個(gè)對(duì)比，天地間“有其理無(wú)其事”的現(xiàn)象，那是我們的經(jīng)驗(yàn)還不夠，科學(xué)的實(shí)驗(yàn)還沒(méi)有出現(xiàn)，“有其事不知其理”的，那是我們的智慧不夠。換句話(huà)說(shuō)，宇宙間的任何事物，有其事必有其理，有這樣一件事，就一定有它的原理，只是我們的智慧不夠、經(jīng)驗(yàn)不足，找不出它的原理而已。
而《易經(jīng)》的簡(jiǎn)易也是最高的原則，宇宙間無(wú)論如何奧妙的事物，當(dāng)我們的智慧夠了，了解它以后，就變成為平凡，最平凡而且非常簡(jiǎn)單。我們看電視里的諸葛亮，伸出幾個(gè)手指，那么輪流一掐，就知道過(guò)去、未來(lái)。有沒(méi)有這個(gè)道理？有，有這個(gè)方法。
古人懂了《易經(jīng)》的法則以后，懂了宇宙事物以后，把八卦的圖案，排在指節(jié)上面，再加上時(shí)間的關(guān)系，空間的關(guān)系，把數(shù)學(xué)的公式排上去，就可以推算出事情來(lái)。這就是把那么復(fù)雜的道理，變得非常簡(jiǎn)化，所以叫作簡(jiǎn)易。那么，《易經(jīng)》首先告訴我們宇宙間的事物隨時(shí)都在變，盡管變的法則很復(fù)雜，宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物再錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象，在我們懂了原理、原則以后，就非常簡(jiǎn)單了。
（3）不易
第三不易，萬(wàn)事萬(wàn)物隨時(shí)隨地都在變的，可是卻有一項(xiàng)永遠(yuǎn)不變的東西存在，就是能變出來(lái)萬(wàn)象的那個(gè)東西是不變的，那是永恒存在的。那個(gè)東西是什么呢？宗教家叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩薩”。哲學(xué)家叫它是“本體”，科學(xué)家叫它是“功能”。管它是什么名稱(chēng)，反正有這樣一個(gè)東西，這個(gè)東西是不變的，這個(gè)能變?nèi)f有、萬(wàn)物、萬(wàn)事的“它”是不變的。這是《易經(jīng)》的三個(gè)原則，先要懂得。
關(guān)于易經(jīng)
《易經(jīng)》指夏代的《連山》、商代的《歸藏》及周代的《周易》，這三部經(jīng)卦書(shū)統(tǒng)稱(chēng)為易經(jīng)。其中《連山》、《歸藏》已失傳，傳世的只有《周易》一本。從本質(zhì)上來(lái)講，《易經(jīng)》是闡述關(guān)于變化之書(shū)，長(zhǎng)期被用作“卜筮”。“卜筮”就是對(duì)未來(lái)事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測(cè)的規(guī)律理論的書(shū)。 《易經(jīng)》含蓋萬(wàn)有，綱紀(jì)群倫，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的杰出代表；廣大精微，包羅萬(wàn)象，亦是中華文明的源頭活水。
《易經(jīng)》，分為三部，夏代的《連山》、商代的《歸藏》、周代的《周易》，并稱(chēng)為三易。東漢學(xué)者桓譚在《新論正經(jīng)》中說(shuō):“《連山》八萬(wàn)言，《歸藏》四千三百言（秦朝精簡(jiǎn)本）。《連山》藏于蘭臺(tái)，《歸藏》藏于太卜?！薄哆B山》與《歸藏》魏晉之后下落不明或被佛道吸收作經(jīng)或亡佚，成為中華文化領(lǐng)域里的千古之謎。
關(guān)于“三易”之說(shuō)?！吨芏Y》“掌三易之法，一曰《連山易》，二曰《歸藏易》，三曰《周易》，其經(jīng)卦皆八，其別卦六十有四”。就是說(shuō)，在周朝《連山易》、《歸藏易》、《周易》這三個(gè)易由卜官掌控，對(duì)國(guó)家大事、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀活動(dòng)進(jìn)行預(yù)測(cè)。
誤區(qū)
很多人誤以為易經(jīng)就是周易，周易就是易經(jīng)。其實(shí)是錯(cuò)誤的，簡(jiǎn)單的說(shuō)周易和易經(jīng)的區(qū)別就是從屬關(guān)系上的不同，易經(jīng)包含了周易，照南懷瑾先生的說(shuō)法周易和易經(jīng)的區(qū)別在于：
《周易》，是周文王在坐牢的時(shí)候，他研究《易經(jīng)》所作的結(jié)論。我們?nèi)寮业奈幕?，道家的文化，都是從文王著作了這本《易經(jīng)》以后，開(kāi)始發(fā)展下來(lái)的。所以諸子百家之說(shuō)，都淵源于這本書(shū)，都淵源于《易經(jīng)》所畫(huà)的這幾個(gè)卦。其實(shí)易經(jīng)有三易之說(shuō)。一、《連山易》，二、《歸藏易》，三、《周易》。
周易
《周易》相傳系周文王姬昌所作，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分?！督?jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說(shuō)明（卦辭、爻辭），作為占卜之用?！吨芤住窙](méi)有提出陰陽(yáng)與太極等概念，講陰陽(yáng)與太極的是被道家與陰陽(yáng)家所影響的《易傳》。《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱(chēng)《十翼》，相傳為孔子所撰。
《周易》是一部中國(guó)古哲學(xué)書(shū)籍，是建立在陰陽(yáng)二元論基礎(chǔ)上對(duì)事物運(yùn)行規(guī)律加以論證和描述的書(shū)籍，其對(duì)于天地萬(wàn)物進(jìn)行性狀歸類(lèi)，天干地支五行論，甚至精確到可以對(duì)事物的未來(lái)發(fā)展做出較為準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)。
《周易》主要有8卦：乾卦、坤卦、震卦、艮卦、離卦、坎卦、兌卦、巽卦。
連山
據(jù)《周禮》記載，《連山》相傳為伏羲氏或神農(nóng)氏所創(chuàng)，成書(shū)于夏朝?！哆B山》和《周易》、《歸藏》并稱(chēng)為占卜的三易之法?！∵B山是三易之一，以“艮卦”為首?！吨芏Y?春官?大卜》：“掌三易之法，一曰連山。二曰歸藏，三曰周易”。鄭玄于《周禮注》稱(chēng)：“名曰連山，似山出內(nèi)氣也”。顧炎武《日知錄?三易》：“連山，歸藏非易也。
而云易者，后人因易之名以名之也?！薄∠鄠鬟B山至漢初時(shí)已失佚，桓譚《新論》云：“山（連山）藏于蘭臺(tái)”。北宋邵雍認(rèn)為：“連山蓍用九十七策，以八為揲，正卦一0一六，互卦一0一六，變卦三二五0一二，以數(shù)斷不以辭斷。其吉兇一定不可易”。又一說(shuō)《連山》即《數(shù)術(shù)略》之《夏龜》。馬國(guó)翰《玉函山房輯佚書(shū)》中收有《連山》一卷。
歸藏
《歸藏》，傳統(tǒng)認(rèn)為是商代的《易經(jīng)》，魏晉以后已經(jīng)失傳。《商易》以坤為首卦，故名為歸藏?！稓w藏》是三易之一，《周禮·春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四?！币馑际钦f(shuō)《連山》、《歸藏》、《周易》是三種不同的占筮方法，但都是由8個(gè)經(jīng)卦重疊出的64個(gè)別卦組成的。相傳黃帝作《歸藏易》，有四千三百言。宋代家鉉翁稱(chēng)：“歸藏之書(shū)作于黃帝。而六十甲子與先天六十四卦并行者，乃中天歸藏易也?！薄?div style="height:15px;">
一說(shuō)《歸藏》在漢朝已佚，因?yàn)椤稘h書(shū)·藝文志》中沒(méi)有著錄，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》亦曰：“《歸藏》漢初已亡，晉《中經(jīng)》有之，唯載卜筮，不似圣人之旨?！泵鞒瘲钌饕詾闈h代時(shí)《歸藏》未失，“《連山》藏于蘭臺(tái)，《歸藏》藏于太卜，見(jiàn)桓譚《新論正經(jīng)》，則后漢時(shí)《連山》《歸藏》猶存，未可以《藝文志》不列其目而疑之?！鼻迦酥煲妥鹪疲骸啊稓w藏》隋時(shí)尚存，至宋猶有《初經(jīng)》、《齊母》、《本蓍》三篇，其見(jiàn)于傳注所引者。”
1993年3月，湖北江陵王家臺(tái)15號(hào)秦墓中出土了《歸藏》，稱(chēng)為王家臺(tái)秦簡(jiǎn)歸藏，重啟研究《歸藏》的熱潮。有人認(rèn)為“秦簡(jiǎn)《易占》不僅是《歸藏》，更準(zhǔn)確一點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是《歸藏》易中的《鄭母經(jīng)》”
為什么用易經(jīng)預(yù)測(cè)是非常準(zhǔn)確的
因?yàn)橐捉?jīng)預(yù)測(cè)是科學(xué)的，充滿(mǎn)了迄今為止的人類(lèi)大智慧。易經(jīng)術(shù)數(shù)是古代道教五術(shù)中的重要內(nèi)容支派。術(shù)，指方式方法；數(shù)，指理數(shù)氣數(shù)。
1、之所以說(shuō)用易經(jīng)預(yù)測(cè)是科學(xué)的，懶人說(shuō)過(guò)八卦本身代表一段時(shí)間狀態(tài)，六十四卦當(dāng)然也是如此。這一時(shí)間狀態(tài)既過(guò)去，現(xiàn)在，未來(lái)。也就是說(shuō)易經(jīng)任何一卦對(duì)事物的判斷都蘊(yùn)含了對(duì)這個(gè)事物未來(lái)狀態(tài)的測(cè)定。
2、八卦的最底一條線(xiàn)就是這樣一個(gè)未來(lái)狀態(tài)的表述，同時(shí)也蘊(yùn)含對(duì)這個(gè)事物過(guò)去狀態(tài)的測(cè)定，八卦最上一條線(xiàn)就是過(guò)去狀態(tài)的表達(dá)。所以一卦的意義既蘊(yùn)含對(duì)過(guò)去的推算和對(duì)未來(lái)的推斷。因此懂得易經(jīng)的人可以前知五百年后知五百載?？茖W(xué)性既在于此。
3、有人說(shuō)一個(gè)卦相是現(xiàn)在得出來(lái)的，既是蘊(yùn)含過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)也是很短暫的，幾乎和現(xiàn)在的狀態(tài)是不分離的，怎么知道過(guò)去未來(lái)那么長(zhǎng)時(shí)間呢？八卦的三條線(xiàn)分別代表三個(gè)時(shí)間概念，可每個(gè)時(shí)間概念的單位時(shí)間是沒(méi)有規(guī)定的。用易經(jīng)的人可以根據(jù)實(shí)際情況，根據(jù)表達(dá)的需要確定一個(gè)時(shí)間單位，可以一條線(xiàn)代表一小時(shí)，也可以代表一年。
舉例：艮卦，代表山，最上面一條線(xiàn)代表久遠(yuǎn)年代以前地殼變動(dòng)，中間一條線(xiàn)代表巖漿凝固成山體，后面一條線(xiàn)代表過(guò)去一定年代山體仍然凝固不動(dòng)，所以只有長(zhǎng)時(shí)間保持以上這個(gè)狀態(tài)的才能被稱(chēng)作山。正好把山的物理狀態(tài)和時(shí)間狀態(tài)表達(dá)清楚。用艮卦既山作卦去測(cè)算當(dāng)然可以前知五百年后知五百載了，可是我們?cè)谌∝缘臅r(shí)候幾乎用不了一秒鐘，而我們得出了幾千年的結(jié)論。
4、八卦取象都很大很固定，所以在時(shí)間上都很有保障。三條線(xiàn)得八卦表達(dá)得事物是這樣，六條線(xiàn)的卦也是這樣，只是它又兩個(gè)三條線(xiàn)的卦組成表達(dá)了事物互相遭遇變動(dòng)的思想。
《易經(jīng)》與易占術(shù)語(yǔ)
[元吉]：《周易》貞兆辭常用語(yǔ)。意同大吉。
[上吉]：貞兆辭常。意同大吉。
[元亨]：《周易》貞兆辭常用語(yǔ)。意為大亨通。
[利貞]：《周易》貞兆辭常用語(yǔ)。意指卦象表明是有利的貞問(wèn)
[吉亨]：貞兆辭常用語(yǔ)。意指吉祥而亨通。
[元]：《易經(jīng)》乾卦“卦辭”。元者，善之長(zhǎng)也，有大與始的含義。
[亨]：《易經(jīng)》乾卦“卦辭”，亨者，嘉之會(huì)也，有通的含義。
[利]：《易經(jīng)》乾卦“卦辭”。利者，義之和也，有祥和的含義。
[貞]：《易經(jīng)》乾卦“卦辭”。貞者，事之干也，有正與固的含義。
[小亨]：《周易》斷占常用語(yǔ)。意指筮遇此卦，為得小亨之兆。
[無(wú)不利]：《周易》斷占常用語(yǔ)。意指筮得此卦，所要做的事情，沒(méi)有不吉利的。
[無(wú)攸利]：《周易》斷占常用語(yǔ)。意指筮得此卦，有所舉事，皆無(wú)所利。
[咎]：《周易》斷占常用語(yǔ)。咎，災(zāi)也、殃也?！吨芤住匪^“咎比悔為重，比兇為輕?；谀溯^少之困厄，兇乃巨大之禍殃，咎則較輕之災(zāi)患也?！?div style="height:15px;">
[悔亡]：《周易》斷占常用語(yǔ)。悔，指困厄；亡，指消亡?；谕觯庵杆憜?wèn)的事情，有困厄?qū)⒁鲋住?div style="height:15px;">
