《溈山警策文》
唐·大圓靈佑禪師
溈山靈佑(771-853)，唐代高僧。 福州長(zhǎng)溪(今福建省霞浦)人，俗姓趙。年十五歲禮本州建善寺法常(《宋高僧傳》作法恒)律師出家。他非常發(fā)心地為常住工作著，"執(zhí)勞每倍于役"(《宋高僧傳》)。三年后，即十八時(shí)前往浙江杭州龍興寺受具足戒，并參究大小乘經(jīng)律，尤其著力地精研大乘佛法。
憲宗元和(806-820)末年，奉懷海之命，至溈山弘揚(yáng)禪風(fēng)，山民感念其德，群集共建同慶寺。其后，相國(guó)裴休前來聞道，聲譽(yù)大揚(yáng)，學(xué)侶云集，遂于此敷揚(yáng)宗風(fēng)達(dá)四十年之久，世稱溈山靈佑。大中七年示寂，世壽八十三。敕 謚"大圓禪師"。著有《潭州溈山靈佑禪師語(yǔ)錄》一卷、《溈山警策》一卷等。法嗣有仰山慧寂、徑山洪諲、香嚴(yán)智閑等，其中，慧寂于仰山宣揚(yáng)師風(fēng)。靈佑與慧寂之法脈，世稱為溈仰宗。
夫業(yè)系受身，未免形累，稟父母之遺體，假眾緣而共成。雖乃四大扶持，常相違背，無常老病，不與人期，朝存夕亡，剎那異世。譬如春霜、曉露，倏忽即無；岸樹、井藤，豈能長(zhǎng)久？念念迅速，一剎那間，轉(zhuǎn)息即是來生，何乃晏然空過？
父母不供甘旨，六親固以棄離，不能安國(guó)治邦，家業(yè)頓捐繼嗣。緬離鄉(xiāng)黨，剃發(fā)稟師，內(nèi)勤克念之功，外弘不諍之德，迥脫塵世，冀期出離。何乃才登戒品，便言我是比丘，檀越所須，吃用常住。不解忖思來處，謂言法爾合供。吃了聚頭喧喧，但說人間雜話。然則一期趁樂，不知樂是苦因。曩劫徇塵，未嘗返省，時(shí)光淹沒，歲月蹉跎。受用殷繁，施利濃厚，動(dòng)經(jīng)年載，不擬棄離，積聚滋多，保持幻質(zhì)。導(dǎo)師有敕，戒勖比丘，進(jìn)道嚴(yán)身，三常不足。人多于此耽味不休，日往月來，颯然白首。后學(xué)未聞旨趣，應(yīng)須博問先知。將謂出家，貴求衣食？
佛先制律，啟創(chuàng)發(fā)蒙，軌則威儀，凈如冰雪。止持作犯，束斂初心，微細(xì)條章，革諸猥弊。毗尼法席，曾未叨陪；了義上乘，豈能甄別？可惜一生空過，后悔難追，教理未嘗措懷，玄道無因契悟。及至年高臘長(zhǎng)，空腹高心，不肯親附良朋，惟知倨傲。未諳法律，戢斂全無，或大語(yǔ)高聲，出言無度；不敬上中下座，婆羅門聚會(huì)無殊；碗缽作聲，食畢先起；去就乖角，僧體全無；起坐忪[忄+諸]，動(dòng)他心念。不存些些軌則、小小威儀，將何束斂后昆？新學(xué)無因仿效。才相覺察，便言我是山僧，未聞佛教行持，一向情存粗糙。如斯之見，蓋為初心慵惰，饕餮因循，荏苒人間，遂成疏野。不覺龍鐘老朽，觸事面墻。后學(xué)咨詢，無言接引，縱有談?wù)f，不涉典章。或被輕言，便責(zé)后生無禮，瞋心忿起，言語(yǔ)駭人。一朝臥疾在床，眾苦縈纏逼迫。曉夕思忖，心里恛惶，前路茫茫，未知何往。從茲始知悔過，臨渴掘井奚為？自恨早不預(yù)修，年晚多諸過咎，臨行揮霍，怕怖慞惶。殼穿雀飛，識(shí)心隨業(yè)，如人負(fù)債，強(qiáng)者先牽，心緒多端，重處偏墜。無常殺鬼，念念不停，命不可延，時(shí)不可待，人天三有，應(yīng)未免之。如是受身，非論劫數(shù)。感傷嘆訝，哀哉切心！豈可緘言，遞相警策。所恨同生像季，去圣時(shí)遙。佛法生疏，人多懈怠。略伸管見，以曉后來。若不蠲矜，誠(chéng)難輪逭。
夫出家者，發(fā)足超方，心形異俗，紹隆圣種，震懾魔軍，用報(bào)四恩，拔濟(jì)三有。若不如此，濫廁僧倫，言行荒疏，虛沾信施。昔年行處，寸步不移，恍惚一生，將何憑恃？況乃堂堂僧相，容貌可觀，皆是宿植善根，感斯異報(bào)。便擬端然拱手，不貴寸陰。事業(yè)不勤，功果無因克就。豈可一生空過，抑亦來業(yè)無裨？辭親決志披緇，意欲等超何所。曉夕思忖，豈可遷延過時(shí)？心期佛法棟梁，用作后來龜鏡。常以如此，未能少分相應(yīng)。
出言須涉于典章，談?wù)f乃傍于稽古。形儀挺特，意氣高閑。遠(yuǎn)行要假良朋，數(shù)數(shù)清于耳目。住止必須擇伴，時(shí)時(shí)聞?dòng)谖绰?。故云：“生我者父母，成我者朋友?！庇H附善者，如霧露中行，雖不濕衣，時(shí)時(shí)有潤(rùn)。狎習(xí)惡者，長(zhǎng)惡知見，曉夕造惡，即目交報(bào)，歿后沉淪，一失人身，萬(wàn)劫不復(fù)。忠言逆耳，豈不銘心者哉！便能澡心育德，晦跡韜名。蘊(yùn)素精神，喧囂止絕。
若欲參禪學(xué)道，頓超方便之門。心契玄津，研幾精要。決擇深?yuàn)W，啟悟真源。博問先知，親近善友。此宗難得其妙，切須仔細(xì)用心，可中頓悟正因，便是出塵階漸。此則破三界二十五有，內(nèi)外諸法，盡知不實(shí)，從心變起，悉是假名。不用將心湊泊，但情不附物，物豈礙人？任他法性周流，莫斷莫續(xù)。聞聲見色，蓋是尋常。遮邊那邊，應(yīng)用不闕。如斯行止，實(shí)不枉披法服，亦乃酬報(bào)四恩，拔濟(jì)三有。生生若能不退，佛階決定可期。往來三界之賓，出沒為他作則。此之一學(xué)，最妙最玄，但辦肯心，必不相賺。
若有中流之士，未能頓超。且于教法留心，溫尋貝葉，精搜義理，傳唱敷揚(yáng)，接引后來，報(bào)佛恩德，時(shí)光亦不虛棄。必須以此扶持，住止威儀，便是僧中法器。豈不見倚松之葛，上聳千尋，附托勝因，方能廣益。懇修齋戒，莫謾虧逾，世世生生，殊妙因果。不可等閑過日，兀兀度時(shí)，可惜光陰，不求升進(jìn)，徒消十方信施，亦乃辜負(fù)四恩。積累轉(zhuǎn)深，心塵易壅，觸途成滯，人所輕欺。古云：“彼既丈夫我亦爾，不應(yīng)自輕而退屈?！比舨蝗绱?，徒在緇門，荏苒一生，殊無所益。
伏望興決烈之志，開特達(dá)之懷。舉措看他上流，莫擅隨于庸鄙。今生便須決斷，想料不由別人。息意忘緣，不與諸塵作對(duì)。心空境寂，只為久滯不通。熟覽斯文，時(shí)時(shí)警策，強(qiáng)作主宰，莫徇人情。業(yè)果所牽，誠(chéng)難逃避。聲和響順，形直影端。因果歷然，豈無憂懼？故經(jīng)云：“假使百千劫，所作業(yè)不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受?！惫手缧塘P，縈絆殺人，努力勤修，莫空過日。深知過患，方乃相勸行持，愿百劫千生，處處同為法侶。乃為銘曰：
幻身夢(mèng)宅，空中物色；前際無窮，后際寧克。
出此沒彼，升沉疲極；未免三輪，何時(shí)休息。
貪戀世間，陰緣成質(zhì)；從生至老，一無所得。
根本無明，因茲被惑；光陰可惜，剎那不測(cè)。
今生空過，來世窒塞；從迷至迷，皆因六賊。
六道往還，三界匍匐；早訪明師，親近高德。
決擇身心，去其荊棘；世自浮虛，眾緣豈逼。
研窮法理，以悟?yàn)閯t；心境俱捐，莫記莫憶。
六根怡然，行住寂默；一心不生，萬(wàn)法俱息。
淺釋
【夫業(yè)系受身未免形累。稟父母之遺體。假眾緣而共成。雖乃四大扶持。常相違背。無常老病不與人期。朝存夕亡剎那異世。譬如春霜曉露倏忽即無。岸樹井藤豈能長(zhǎng)久。念念迅速。一剎那間轉(zhuǎn)息即是來生。何乃晏然空過。】
我們這個(gè)業(yè)報(bào)之身，是沒有辦法可以免除形體上之累贅的。這個(gè)身體稟受了父親所遺留下來的精子，和母親所遺留下來的卵子，再假借眾因緣而形成。雖然有地水火風(fēng)四大的扶持，但此四大又經(jīng)常的互相不調(diào)。死亡、衰老及病痛，又往往不是人們所期待的，很可能早上還活著，而晚上卻已經(jīng)死亡了，剎那之間就離開了人世。
猶如春天的霜寒，破曉時(shí)的露水，一下子就消失了。也和岸邊的樹木及井中的枯藤一樣，豈是能長(zhǎng)久存在的呢？就和我們迅速而過的念頭般，一剎那之間停止了呼吸，就是另外的一生了。因此我們?cè)趺茨軌蚓瓦@樣，很安逸的空過了？
【父母不供甘旨。六親固以棄離。不能安國(guó)治邦。家業(yè)頓捐絕嗣。緬離鄉(xiāng)黨。剃發(fā)稟師。內(nèi)勤克念之功。外弘不諍之德。回脫塵世冀期出離。何乃才登戒品。便言我是比丘。檀越所須。吃用常住。不解忖思來處。謂言法爾合供。吃了聚頭喧喧。但說人間雜話。然則一期趁樂。不知樂是苦因?！?div style="height:15px;">
出家之后，父母就不再供養(yǎng)我們甘美的飲食，而我們也舍棄離開了六親。從此之后，不再?gòu)氖掳捕▏?guó)家、治理邦邑之業(yè)。家里的一切事務(wù)，也都頓然捐舍，也不再繁衍后代。遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)及朋友鄉(xiāng)黨，剃除須發(fā)，跟從老師。對(duì)內(nèi)要勤力修行克制情念的功夫，對(duì)外要弘揚(yáng)無有諍執(zhí)的佛法功德。這么做，就是為了希望能夠脫離塵世，獲得解脫。
因此如何能夠才剛受戒，就自稱自己是比丘。施主檀越供養(yǎng)日常所需，吃用的都是常住供給。不好好想這一切的來處，卻說本來就應(yīng)該得到這些供養(yǎng)。吃足喝飽之后，就聚在一起議論紛紛，講的都是人世間的閑雜之語(yǔ)。這輩子就這么快樂的過了，而不知道現(xiàn)在的快樂，正是將來受苦報(bào)之因。
【曩劫徇塵未嘗返省。時(shí)光淹沒歲月蹉跎。受用殷繁施利濃厚。動(dòng)經(jīng)年載不擬棄離。積聚滋多保持幻質(zhì)。導(dǎo)師有敕勖比丘。進(jìn)道嚴(yán)身三常不足。人多于此耽味不休。日往月來颯然白首。
后學(xué)未聞旨趣。應(yīng)須博問先知。將謂出家貴求衣食。佛先制律啟創(chuàng)發(fā)蒙。軌則威儀凈如冰雪。止持作犯束斂初心。微細(xì)條章革諸猥弊。】
長(zhǎng)久以來都不曾反省，時(shí)光就如此流逝，歲月就如此蹉跎。由于受到很豐盛的供養(yǎng)，因此經(jīng)年累月都不想舍棄，保養(yǎng)身體的物質(zhì)就越積越多。本師釋迦牟尼佛教敕比丘，勉勵(lì)比丘要守戒律。要比丘以修道來莊嚴(yán)此身，經(jīng)常要注意身語(yǔ)意的缺失。而人們就是多沉迷于身語(yǔ)意的過失之中而不覺，就這樣日月如梭，形體衰弱，頭發(fā)轉(zhuǎn)白。
后學(xué)的比丘若是不知戒律的宗旨趣向，應(yīng)該要廣泛的向已經(jīng)知道的行者請(qǐng)教。否則會(huì)誤以為，出家最重要的事，就是去尋求衣食。佛陀制定戒律，以啟發(fā)開導(dǎo)初學(xué)行人。戒律的軌范規(guī)則及威儀，是要行人清凈如冰雪般。所有規(guī)定不該作之事，都是為了要束縛收斂初學(xué)者的心。所有的微細(xì)戒條篇章，都是為了要革除下流的弊病。
【毗尼法席曾未叨陪。了義上乘豈能甄別?？上б簧者^后悔難追。教理未嘗措懷。玄道無因契悟。及至年高臘長(zhǎng)空腹高心。不肯親附良朋惟知倨傲。未諳法律戢斂全無。
或大語(yǔ)高聲出言無度。不敬上中下座。婆羅門聚會(huì)無殊。碗缽作聲食畢先起。去就乖角僧體全無。起坐忪諸動(dòng)他心念。不存些些軌則小小威儀。將何束斂后昆。新學(xué)無因仿效?！?div style="height:15px;">
若是戒律不懂的話，又如何能分別上乘了義之法？可惜一生就這么空過，后悔也來不及了。對(duì)佛教的義理一點(diǎn)都不用心，因此玄妙之道體，是根本就沒有辦法去契合開悟的。等到年紀(jì)大了，出家的年歲長(zhǎng)了，卻是心懷傲慢而肚子空空。既不肯親近善知識(shí)，只知道一味的貢高我慢。又不熟知戒律，以致于行止完全不知收斂。
或是大聲講話，或是言語(yǔ)失禮。不懂得尊敬上中下座，和外道的聚會(huì)沒有什么兩樣。吃飯時(shí)碗缽聲頻頻作響，自己一吃完，就立刻起身先走。做任何事情都沒個(gè)法度，完全沒有出家人的威儀。禪修時(shí)不管是上坐或下坐，總是動(dòng)個(gè)不停，以致騷擾到其他行人的心念。自己連一點(diǎn)點(diǎn)的戒律威儀都沒有，又如何能使后來的學(xué)人知所收斂，新出家的人有所效法呢？
【才相覺察便言我是山僧。未聞佛教行持。一向情存粗糙。如斯之見蓋為初心慵惰饕餮。因循荏苒人間。遂成疏野。不覺龍踵老朽。觸事面墻。后學(xué)咨詢無言接引?？v有談?wù)f，不涉典章。或被輕言，便責(zé)后生無禮。嗔心忿起言語(yǔ)駭人。一朝臥疾在床。眾苦縈纏逼迫。曉夕思忖心里恛惶。前路茫茫，未知何往。從茲始知悔過。臨渴掘井奚為。自恨早不預(yù)修。年晚多諸過咎?！?div style="height:15px;">
