原標(biāo)題：消除婚姻中的“賤農(nóng)主義”
作為武漢大學(xué)社會(huì)系副教授、武漢大學(xué)珞珈青年學(xué)者，劉燕舞長(zhǎng)期從事農(nóng)村社會(huì)學(xué)與鄉(xiāng)村治理、農(nóng)村社會(huì)工作等領(lǐng)域的研究。此前，劉燕舞關(guān)于“農(nóng)村老人自殺”問(wèn)題的研究成果曾獲得黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)以及有關(guān)部委領(lǐng)導(dǎo)的批示。也正是在那次研究中，劉燕舞開(kāi)始關(guān)注農(nóng)村“剩男”現(xiàn)象。
從2009年至今，劉燕舞已經(jīng)走訪調(diào)查了黔、湘、鄂、豫、晉等11個(gè)?。ㄗ灾螀^(qū)），覆蓋了全國(guó)的大部分區(qū)域。6年間，劉燕舞在村里駐扎時(shí)間累計(jì)達(dá)到450余天，發(fā)表了《農(nóng)村光棍的類型研究——一種人口社會(huì)學(xué)的分析》《從核心家庭本位邁向個(gè)體本位——關(guān)于農(nóng)村夫妻關(guān)系與家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)的研究》等重要學(xué)術(shù)論文。
他曾經(jīng)提到當(dāng)前年輕人婚姻觀念中存在的“賤農(nóng)主義”。這位近年來(lái)一直把研究放在農(nóng)村的學(xué)者認(rèn)為，農(nóng)村剩男問(wèn)題背后值得關(guān)注的是城市對(duì)農(nóng)村女青年的抽離問(wèn)題。
記者：為什么會(huì)關(guān)注“賤農(nóng)主義”對(duì)農(nóng)村婚姻的影響？
劉燕舞：過(guò)去我們常說(shuō)，農(nóng)村男青年受到“婚姻圈”擴(kuò)大和出生性別比失調(diào)的雙重?cái)D壓而有可能陷入光棍的困境，但現(xiàn)在，城鄉(xiāng)差異和區(qū)域差異正成為導(dǎo)致農(nóng)村剩男的另一個(gè)不可忽略的原因。
我們?cè)谡{(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，江浙一帶的光棍就比其他地區(qū)少很多。在那些較為富庶的地區(qū)，即便出生性別比有所失衡，光棍的比例也會(huì)低一些，因?yàn)橹形鞑康呐再Y源大量流入，減低了出生性別比失衡的影響。城鄉(xiāng)差異、地區(qū)差異的擠壓，使女性資源流向更有利的高地。
這種流動(dòng)產(chǎn)生的婚姻擠壓，背后是婚姻觀念層面的“賤農(nóng)主義”和“城市拜物教”。
事實(shí)上，我國(guó)出生性別比失調(diào)的高峰大概在1995年左右，那個(gè)時(shí)期前后出生的人，目前還沒(méi)有完全進(jìn)入適婚年齡，還不是光棍的高風(fēng)險(xiǎn)年齡群體。性別比失衡對(duì)農(nóng)村剩男的真正影響或許還要再等5年，甚至10年。所以，我個(gè)人并不認(rèn)為，當(dāng)下農(nóng)村剩男問(wèn)題的最主要因素是出生性別比失衡。
當(dāng)然，我也不否認(rèn)出生性別存在很大的地域性差異，有些地區(qū)很早就出現(xiàn)了嚴(yán)重的比例失調(diào)現(xiàn)象，峰值早于1995年，在那些地區(qū)，農(nóng)村剩男的主要成因或許就是當(dāng)初的出生性別比失衡。
不過(guò)，我認(rèn)為這些都不是問(wèn)題的根源，宏觀層面的“賤農(nóng)主義”才是造成農(nóng)村剩男的最深層原因。但這個(gè)邏輯卻往往被人忽視。以嫁農(nóng)民為賤、以農(nóng)村為賤的觀念是一套非常厲害的話語(yǔ)體系和意識(shí)形態(tài)，它不僅僅會(huì)影響到婚姻，還會(huì)影響到農(nóng)村各個(gè)領(lǐng)域。
記者：為什么叫做“賤農(nóng)主義”？
劉燕舞：“賤農(nóng)主義”這個(gè)詞不是我發(fā)明的。南京大學(xué)的張玉林教授曾分析這一歷史轉(zhuǎn)變現(xiàn)象：“‘賤農(nóng)主義’是指當(dāng)代中國(guó)逐漸形成的以農(nóng)為賤的觀念、話語(yǔ)、價(jià)值取向和政策取向。它表現(xiàn)為壓制農(nóng)民的權(quán)利、貶低農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的價(jià)值，從文化上否定，從物理上消滅農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民?！蔽彝耆澇蛇@種判斷。
中國(guó)歷史上是具有“重農(nóng)主義”傾向的，“士農(nóng)工商”的排列至少可以表明“農(nóng)”在合法性上不存在問(wèn)題。但過(guò)去100多年邁向現(xiàn)代化的步伐中，由于從農(nóng)業(yè)國(guó)向工業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變、農(nóng)耕文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)變一直是中國(guó)強(qiáng)國(guó)的訴求之路，農(nóng)村忽然成了落后的代表。這種觀念在上世紀(jì)90年代中后期以來(lái)，隨著打工經(jīng)濟(jì)大潮的興起和全國(guó)乃至全球市場(chǎng)邊界的擴(kuò)大而逐漸達(dá)到無(wú)以復(fù)加的地步。
婚姻上的“賤農(nóng)主義”就是否定嫁給農(nóng)民（包括農(nóng)民工），進(jìn)而否定嫁到農(nóng)村。
現(xiàn)在的話語(yǔ)體系都是“城市中心主義”的，很多價(jià)值觀和決策都在受城市支配。但不是說(shuō)城市才有這種觀念，農(nóng)村也有，它是全社會(huì)性的“意識(shí)形態(tài)”?，F(xiàn)在農(nóng)民自己也認(rèn)可了“以農(nóng)為賤”，農(nóng)民也不想讓自己的女兒嫁到農(nóng)村。
與婚姻的賤農(nóng)主義相對(duì)的，是“城市拜物教”，即指將嫁城里人或嫁到城市并從事非農(nóng)職業(yè)作為一種如神靈般崇拜的婚姻追求現(xiàn)象。這里的“城里人”只是泛指，它的主要特點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)物質(zhì)上的富有。一個(gè)明顯的現(xiàn)象是，賤農(nóng)主義邏輯下構(gòu)建了“屌絲”“鳳凰男”等話語(yǔ)，城市拜物教邏輯下，人們就制造了“高富帥”“白富美”“孔雀女”一類標(biāo)簽化的詞語(yǔ)。
記者：這種文化上的認(rèn)知對(duì)婚姻的影響是什么？
劉燕舞：與其他資源和市場(chǎng)一樣，如果婚姻市場(chǎng)是自由而開(kāi)放的，而在婚姻賤農(nóng)主義和城市拜物教的雙重作用下，婚姻資源因?yàn)槭袌?chǎng)的分化，會(huì)在以經(jīng)濟(jì)因素作為重要標(biāo)桿的指向下出現(xiàn)嚴(yán)重分化。因此我們會(huì)看到，農(nóng)村光棍漸多。而城市中，或以城市為代表的婚姻資源配置的高端位置中，有些人能擁有更多“妻子”，所謂“小三”“情婦”“長(zhǎng)期保持不正當(dāng)性關(guān)系”等太多詞語(yǔ)都是對(duì)這些社會(huì)問(wèn)題的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)反應(yīng)。
記者：如何緩解或者解決這種文化上的問(wèn)題？
劉燕舞：首先要確認(rèn)農(nóng)村在文化上的地位，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就好像覺(jué)得它是落后的，我們現(xiàn)在的一個(gè)架構(gòu)就是把農(nóng)村和城市對(duì)立起來(lái)考慮，城市代表現(xiàn)代化，代表先進(jìn)的發(fā)展方向，農(nóng)村就是落后的，是要被改造的，是要被消滅的。這樣的話農(nóng)村只會(huì)越來(lái)越?jīng)]有出路，農(nóng)民也越來(lái)越?jīng)]有出路。
不能否認(rèn)，從硬件上來(lái)講，我們現(xiàn)在的農(nóng)村比歷史上任何時(shí)期都要好，但是從文化地位上來(lái)講，現(xiàn)在卻比以往要低。在政策取向上，我們不能一直想把鄉(xiāng)村變成城市，城鎮(zhèn)化和“美麗鄉(xiāng)村”兩條腿都要走。甚至在某種程度上，要更加強(qiáng)調(diào)“美麗鄉(xiāng)村”，只有重新樹(shù)立起農(nóng)村的文化地位，才能從根本上解決問(wèn)題。
責(zé)任編輯：陳琰 SN225
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