數(shù)千年來(lái)，中國(guó)文化積累了豐富而深厚的修養(yǎng)身心的理念和方法，它們被認(rèn)為是修身、齊家、治國(guó)、平天下的基點(diǎn)。王安石說(shuō)：“修其心治其身，而后可以為政于天下”，認(rèn)為只有為政者情操高尚、品行端正，才能不負(fù)重托，治理好家國(guó)天下。
無(wú)我。在漫長(zhǎng)的文化發(fā)展中，傳統(tǒng)修身之道有著豐富的“公義”思想和實(shí)踐。《尚書(shū)·周官》講：“以公滅私，民其允懷”，意思是用公心消滅私欲，人民就會(huì)信任歸向于他?！豆茏印ば男g(shù)下》講：“（氣者）充不美，則心不得；行不正，則民不服。是故圣人若天然，無(wú)私覆也；若地然，無(wú)私載也。”這是引導(dǎo)人們要內(nèi)心充滿正氣，行為端正無(wú)私，像天地一樣沒(méi)有私心偏頗，才能廓然大公，“公則天下平矣”。王陽(yáng)明指出：“非至公無(wú)以絕天下之私，非至正無(wú)以息天下之邪，非至善無(wú)以化天下之惡”，只有公正無(wú)私，才能兼善于天下，最終成就“大道之行，天下為公”的大同境界。 廉潔。廉潔就是不茍得、不妄取，不受不義之財(cái)，它要求為官者秉公執(zhí)法、正直無(wú)私，不因財(cái)賄而出賣良心和原則?！秴问洗呵铩ぶ伊分v：“臨大利而不易其義，可謂廉矣?！奔疵鎸?duì)重大利益而不為所動(dòng)，不改正直本色，這可稱之為“廉潔”。古人之所以倡導(dǎo)為官者清正廉潔，因?yàn)椤爱?dāng)官之法，惟有三者：曰清，曰慎，曰勤。知此三者，可以保祿位，可以遠(yuǎn)恥辱，可以得上之知，可以得下之援”。也就是說(shuō)，唯有清廉、謹(jǐn)慎、勤政，才可以保持官職，避免身敗名裂的下場(chǎng)。歷史上著名的清官包拯，為勸誡子孫后代清正廉潔，在其《家訓(xùn)》中寫(xiě)道：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫?！?strong>正氣。修身之道，首先是修正自己的言行舉止及習(xí)性，這就是所謂的“行有不得，反求諸己”，意思是如果行為沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的效果，就要反過(guò)來(lái)檢查自己的視聽(tīng)言動(dòng)，以便修正、改進(jìn)，為之后成事奠定基礎(chǔ)，只有自己行為端正，才能“其身正，不令而行”。而反求諸己的方式在于“反聽(tīng)之謂聰，內(nèi)視之謂明，自勝之謂強(qiáng)”，這就要求具有自省、反思和自我超越的精神。只有這樣，才能見(jiàn)賢思齊，不斷提高自身境界和素養(yǎng)。在自我提升的基礎(chǔ)上，古人講求“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比也”，“君子義以為質(zhì)”，意思是君子對(duì)于天下的事情，沒(méi)有特別贊成的，也沒(méi)有特別反對(duì)的，一切以是否合乎正義、道義為判斷標(biāo)準(zhǔn)。
躬行。傳統(tǒng)修身之道尤為重視切實(shí)躬行、踐履不輟，不尚空談，這一文化傳統(tǒng)至今仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義。《周易·蒙卦》講：“君子以果行育德?！币馑际蔷右怨麤Q的行動(dòng)培育自己的德行。“行不力，則雖‘精義入神’，亦徒為空言，而盛德至善竟何有于我哉？”如果不能做到，對(duì)道德精義領(lǐng)會(huì)得再深刻，也只是空洞的言論，于己無(wú)益。因此，石成金在《傳家寶》中講：“說(shuō)得千般明曉，不如行得一事到底。”對(duì)于為政一方的官員，更要以實(shí)干為準(zhǔn)，“君子當(dāng)官任職，不計(jì)難易，而志在必為，故動(dòng)而成功”。真正做事、實(shí)干，無(wú)須巧言令色，只需篤定而行，終將花開(kāi)見(jiàn)佛。民本。古代士人君子修身從政，均以施行仁政為目標(biāo)。所謂仁政，就是要養(yǎng)民、惠民、安民、教民，使民眾衣食無(wú)憂、安居樂(lè)業(yè)，并能受到教化?！渡袝?shū)·大禹謨》講：“德惟善政，政在養(yǎng)民?！闭碌谋憩F(xiàn)在于推行善政，而善政在于養(yǎng)護(hù)民眾，因此，真正的政德在于以民為本。以民為本，首先要維護(hù)民眾的利益，富民惠民。“凡治國(guó)之道，必先富民”，二程也指出，“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾為本”。在養(yǎng)民、惠民的基礎(chǔ)上，還要安民、教民，只有讓民眾普遍受到教化，整個(gè)國(guó)家和社會(huì)才能安定祥和、永續(xù)發(fā)展?！肮赖露卮葠?ài)，美教訓(xùn)而崇禮讓，故能使民無(wú)爭(zhēng)心而致刑錯(cuò)?！蓖ㄟ^(guò)道德禮儀的教化，使民眾通達(dá)事理、禮讓無(wú)爭(zhēng)，無(wú)人觸犯法律而使刑法擱置不用，這無(wú)疑是國(guó)家和社會(huì)治理的良好境界。不渝。古人修身講求志向堅(jiān)定，毫不動(dòng)搖，甚至置生死于度外?！墩撜Z(yǔ)·子罕》講：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！边@就強(qiáng)調(diào)了志向堅(jiān)定的重要性?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》講：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！庇兄居谌实碌娜耍粫?huì)為了茍且偷生而損害仁德，寧可失去生命也要成就仁德。屈原在《離騷》中也講：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！蓖瑫r(shí)，中國(guó)文化以“道”為文化的最終依歸，形成了一以貫之的“道統(tǒng)”。為維護(hù)和弘揚(yáng)這一道統(tǒng)，古往今來(lái)，歷代士人君子無(wú)不殫精竭慮、堅(jiān)忍不拔，一如既往地身體力行、踐履不輟。“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”中國(guó)文化綿延幾千年，始終展現(xiàn)出對(duì)精神追求的持之以恒和矢志不渝。
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