有一群快樂的人在一片開闊的土地上搬運(yùn)磚頭。磚頭在一邊壘好后再搬到另一邊。就這樣，他們?nèi)諒?fù)一日，年復(fù)一年地從事著相同的工作。

一天，其中一個(gè)人停下來足夠長的時(shí)間不再工作，于是他問自己，我在做什么。他想知道搬磚頭的目的是什么。從這刻起，他便不再滿足于搬磚頭的工作。

而我就是那個(gè)想知道自己為什么要搬磚頭的愚人。

不知道看完后你有怎樣的想法，會(huì)認(rèn)為當(dāng)事人真的愚蠢，為什么不用磚頭去建筑些什么，還是也會(huì)發(fā)出相同的疑問。

如果是前者，那么恭喜你，你的生活還不乏意義；而如果不幸是后者，也沒有關(guān)系，哲學(xué)家和心理學(xué)家們也都曾遭受這個(gè)問題的折磨，并對此做出了豐富且有深度的討論。

我為什么要努力工作？賺錢又是為了什么？為什么要組建家庭？又為什么生兒育女？這有什么用？

我為什么被放置在當(dāng)下的生活中？如果人終有一死，這生活中的一切又有什么意義？

人的一生可能都是在追尋意義中而活。缺少目標(biāo)和意義感會(huì)使人感到巨大的空虛和痛苦。

弗蘭克爾曾在《從死亡集中營到存在主義》一書中，對自己身在納粹集中營的痛苦生活進(jìn)行感悟，他觀察到生活無意義感的人在集中營中是很難生存下去的。這個(gè)是極端的案例，畢竟能從如此痛苦中生還是多么難得的一件事，但也同時(shí)證明了意義感對于一個(gè)人生存的重要性。

01 

意義是什么

存在主義理念把世界看作是偶然。人構(gòu)成了人本身和其所處的世界，這之中可能根本不存在什么“意義”。

那么需要意義的個(gè)體又是如何在一個(gè)沒有意義的世界中找到意義呢？

首先，我們需要對“意義”進(jìn)行定義。

“意義”指的是邏輯一致性。那么追尋意義就是指追求某種事物的邏輯一致性。

如果你認(rèn)為一件事情具有意義，那么這件事情一定是符合了你內(nèi)心的某種標(biāo)準(zhǔn)或期望。你認(rèn)可了它的價(jià)值，而且在你心中這件事情具有一定的重要性。

比如你認(rèn)為在職場中晉升是有意義的，那么說明晉升對你來講是有價(jià)值的事情，可能體現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)對你的認(rèn)可，并由此帶來成就感。你愿意為此付出努力的行動(dòng)去爭取這個(gè)結(jié)果。這很好理解。

那么如果繼續(xù)追問下去，生命的意義是什么呢？

學(xué)術(shù)點(diǎn)來講，可以把生命的意義分為普遍意義和世俗的個(gè)人意義。

普遍意義是指在個(gè)人之外、超越于個(gè)人之上，可能存在著某種設(shè)計(jì)的宇宙秩序。

目前先賢們還都是在宗教的解釋范疇內(nèi)去討論生命是否也存在著某種邏輯上的內(nèi)在統(tǒng)一性。它似乎還是超出了人類的理解范疇，這里我們不得不承認(rèn)人類認(rèn)知的有限性。

世俗的個(gè)人意義可以在缺乏普遍意義的情況下指導(dǎo)個(gè)人的行為。它為個(gè)人提供著生活目標(biāo)、定義著角色權(quán)責(zé)，以及要如何生活的具體規(guī)則，即回答著“我該如何而活？”的問題。

如果你不曾為此苦惱過，說明你的內(nèi)在可能擁有著一個(gè)相對閉環(huán)的、能夠說服自己遵循的個(gè)人意義系統(tǒng)。也許包含著愛與奉獻(xiàn)、好奇與探尋、勇氣與反抗、享樂與滿足等等其他更多。

薩特曾說“人的存在先于本質(zhì)，人除了把自己所造成的樣子以外，什么都不是?！?nbsp;人的誕生毫無意義，死亡也同樣。但在他的小說中卻經(jīng)常會(huì)看到主角發(fā)現(xiàn)了一些值得為此而活的意義。

其實(shí)人沒有必要為生而無意義而困惑，意義是創(chuàng)造出來的，即使存在本身沒有意義，但人可以通過存在創(chuàng)造屬于自己的意義。

“意義使人能夠忍受許多事情，也許是所有事情?！?—— 榮格

真正的接納自我是什么樣子的？

02 

如何尋找意義

知道了何為意義，那么我們又該如何找到它呢？

1、利他

如果說在這個(gè)世界上有什么事情，使人最能有存在感，一定是自我感覺被這個(gè)世界所需要著。服務(wù)他人、成為榜樣、傳業(yè)布道、拯救生命，以及為世界變得更好而做的任何努力，都會(huì)使人感到美好而有意義。

不論是受到社會(huì)規(guī)則的影響還是發(fā)自內(nèi)心的奉獻(xiàn)，這里關(guān)于利他的定義和純粹性似乎都并不被看的重要。

不論是帶有利他性質(zhì)的職業(yè)，比如教師、醫(yī)生、律師或是公職人員，還是純粹公益性質(zhì)的志愿者，亦或是科研人員，他們所做的事情本質(zhì)上都是一種利他。意義虛無問題似乎也很難會(huì)真的使他們困擾。

“為社會(huì)做貢獻(xiàn)”這句小時(shí)候不懂卻高喊，長大后看起來價(jià)值觀很正卻有些空洞的口號(hào)，其實(shí)正是從利他角度為人生提供意義的一句至理箴言。

對于身患重疾即將臨終的人來說，利他也是成就他們最后生命意義的途徑。面對死亡，人很容易被巨大的恐懼和焦慮所湮滅，而通過成為他人的榜樣，可以有助于減少甚至消除死亡帶來的恐懼。

2、獻(xiàn)身于理想

美國著名學(xué)者威爾.杜蘭特在其著作《論生命的意義》書中闡述了理想與意義的關(guān)系：

“加入一個(gè)整體，投入全身心為他努力。生命的意義在于有機(jī)會(huì)去產(chǎn)生或者奉獻(xiàn)給超越我們自身的東西。它未必是家庭。它還可能是某個(gè)喚起個(gè)人潛在崇高性的群體，這個(gè)群體賦予個(gè)人一個(gè)值得努力的、不因死亡而泯滅的理想?！?/p>

這里面既包含了利他的成分，最重要的一點(diǎn)是能夠 “使個(gè)體超越自我” 。如果總是只有內(nèi)觀，個(gè)體很容易意識(shí)到自身的孤立無援，而產(chǎn)生的巨大無助感會(huì)將創(chuàng)造意義的機(jī)會(huì)完全淹沒掉。

而當(dāng)意識(shí)到自己是一個(gè)宏大結(jié)構(gòu)的組成部分時(shí)，自身存在的意義就是向它奉獻(xiàn)自己，而使這個(gè)整體變得更好。

3、創(chuàng)造性

創(chuàng)造本身就是存在的理由。

創(chuàng)造某種從未存在過的新的事物、規(guī)則、關(guān)系，這些都賦予了創(chuàng)造本身意義。 

以創(chuàng)造性的方式進(jìn)行工作、學(xué)習(xí)、娛樂、生活，都會(huì)給生命增添更多價(jià)值。即使是每天重復(fù)著差不多的工作，也可以用創(chuàng)造性的視角去賦予它更多意義。

比如最常見的客服工作，每天需要接聽50位顧客的來電或線上咨詢，有的是咨詢產(chǎn)品和業(yè)務(wù)、有的是抱怨售后、有的是請求幫助。對待不同顧客的不同需求，需要?jiǎng)?chuàng)造性地使用多種話術(shù)及組合技巧，包括語音、語調(diào)、語速、語氣及情緒的靈活運(yùn)用，盡力做到讓每位顧客都能得到滿意服務(wù)的結(jié)果。

4、自我實(shí)現(xiàn)

“自我實(shí)現(xiàn)”的概念被大眾廣泛地認(rèn)知主要是由于馬斯洛的需求理論。馬斯洛認(rèn)為人有著趨向成長和人格整合的傾向。

人的內(nèi)在動(dòng)機(jī)是存在等級(jí)的。從最基礎(chǔ)的生理需求到對安全感、愛、歸屬感、自我認(rèn)同以及自尊的需要，這些需求得以滿足后，個(gè)體就會(huì)轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕覍?shí)現(xiàn)的需要，包括認(rèn)知需要和審美需要。

馬斯洛既回答了“我為什么而活”，即活著是為了實(shí)現(xiàn)自己的潛能，以及“我該怎么活”的問題，即人本身就具有美好的價(jià)值本質(zhì)，信任自己的潛就能直覺地發(fā)現(xiàn)自己的價(jià)值。

03 

參與生活 人生有解

從以上幾方面的總結(jié)中，可以發(fā)現(xiàn)只有自我實(shí)現(xiàn)是與自我相關(guān)的，而利他、獻(xiàn)身理想以及創(chuàng)造性都反映出某種對高于自我、超越自身利益的事物的渴望。

人從了解自己開始就是為了忘記自己，不過多地關(guān)注自己，而是更多地沉浸于世界中，這樣才更容易發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造意義。

如果看到這里，你還是不知道如何尋找意義—— 最有效的方法就是積極參與到生活中去。感受每一次與自身以外的環(huán)境與人事的觸碰，讓自己沉醉在生活中。

意義就像快樂一樣，并非求而可得。意義也不是生活的目的，而是生活的副產(chǎn)品。

最后，如果沒有意義會(huì)使一切都變得不重要，那么生命有無意義其實(shí)也并不重要了。

“讓自己沉浸在生活的洪流之中，讓疑問隨水流逝?！?—— 歐文.亞隆

愿你可以努力生活，不求甚解。