儒家孟子后出荀子。荀子博學(xué)于儒家，得孔子儒家之本原，所以開篇以《勸學(xué)》起首，“君子博學(xué)而日參省乎已”，足以窺見孔子之學(xué)至真，修身如"玉在山”，“淵生珠”，人無知如禽獸，延伸“性本惡”之向，比肩于"人為裸蟲“，正是貫徹著教育的本質(zhì)問題。荀子于教育上，進一步發(fā)展如何教，如何學(xué)------”學(xué)不可以已，青，取之于藍，而青于藍；木受繩則直，金，就礪則利“，“不積跬步，無以致千里”。只有如此，學(xué)才可以出青藍，積山，積江海之能事，才能夠?qū)崿F(xiàn)。在學(xué)習(xí)，修身等諸多方面，荀子進行的更為具體化，和形象化。
正因為在治學(xué)上的嚴謹和具體實施，中國文化在荀子這里，書面行文，才可以出現(xiàn)創(chuàng)新和變化，賦體文體的出現(xiàn)，讓文章篇幅韻律呈現(xiàn)跌宕之勢，以前諸家語錄體時代于此，劃上一個完美的句號，中國文化典籍的光輝，迸發(fā)的才更加熠熠生彩。
同時，荀子繼續(xù)發(fā)展儒家的“仁政”思想，并且把如何進行“仁政”，闡明得令人驚嘆------“上莫不致愛其下，而下制之以禮”，從而“有天有地，上下有差；明王始立，處國有制；衣服有制，宮室有度，”來實現(xiàn)王者之制。在進行詳細具體的描繪時，已經(jīng)展現(xiàn)出屹立東方的一個泱泱大國之風(fēng)范，預(yù)示著一個社會嶄新的時期，就要誕生。這是在文化上，首先進行明確的指向和細分，荀子于孟子后，把社會各方面秩序建立和實施，更加明確的具體的陳述出來，比孟子闡明的倫理社會，更加務(wù)實和豐富，所以師于荀子的韓非，李斯，得以施展宏圖，助秦國完成這一個歷史性得重大的進程。
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