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感謝聞軒軒博士賜稿

原文載原載姜錫東主編：《宋史研究論叢》第28輯，北京：科學(xué)出版社，2021年，引用時(shí)請(qǐng)注明出處

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“紹祖宗垂創(chuàng)之基”：藝祖情結(jié)與南宋初期政治

文丨聞軒軒

上海師范大學(xué)古籍研究所

一般而言，帝制時(shí)代的開國皇帝不僅是一個(gè)朝代創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)的君主，也是國家建制立法的奠基者，后代君主嗣位后無不有意識(shí)地建構(gòu)開國皇帝承天受命的明君圣主形象，以昭顯本朝得天下之正，進(jìn)而樹立自身繼統(tǒng)的合法性。另一方面，開國皇帝作為王朝最具象征意義的政治符號(hào)和政治形象，在臣民中擁有巨大的影響力，形成了一種獨(dú)特的“開國皇帝情結(jié)”。當(dāng)國家逢危難時(shí)刻，這一“開國皇帝情結(jié)”多被決策者加以利用，以期起到收攏人心、凝聚斗志的功效。有宋一代尤重“祖宗之法”，“祖宗形象”的構(gòu)建自是題中應(yīng)有之意。作為趙宋王朝的開創(chuàng)者，宋太祖形象的塑造尤為構(gòu)建“祖宗形象”的重中之重，宋人也對(duì)宋太祖有著特殊的感情，甚至將歷代太祖統(tǒng)稱的“藝祖”之稱固定為其專屬稱呼。^[1]靖康之變后中原異色、宋失其鹿的情勢(shì)下，宋太祖形象寄托著趙宋臣民重建秩序的期望，成為重要的政治資源。在“再造王室”的南宋初期，“藝祖”成為君臣時(shí)常標(biāo)舉的政治象征被反復(fù)論及，表現(xiàn)出極具宋人特色的“開國皇帝情結(jié)”——藝祖情結(jié)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這是一個(gè)值得引起我們注意和探討的重要現(xiàn)象，前輩學(xué)者吳天墀、余英時(shí)和鄧小南三位先生分別從因果報(bào)應(yīng)或天人報(bào)應(yīng)的信仰、宋高宗尊崇“祖宗之法”等角度略有涉及，^[2]惜并未展開，仍有待發(fā)之覆，試予以揭示。

靖康二年（1127）二月，金軍攻破開封城，俘宋徽宗、宋欽宗，立張邦昌為楚國皇帝，脅持徽、欽二帝及后妃、宗室和朝臣三千余人北上，北宋滅亡?？低踮w構(gòu)因此前被宋欽宗任命為兵馬大元帥在相州起兵勤王，得以逃過一劫，成為宋徽宗子嗣中唯一的幸免于難者。在我們通常的印象中，往往認(rèn)為趙構(gòu)在金軍追逼下，于南京應(yīng)天府匆匆即位后倉皇南逃。事實(shí)上，趙構(gòu)的登基雖屬匆忙，卻并不草率。種種跡象表明，在即位地點(diǎn)的選擇和即位儀式上，趙構(gòu)及其幕僚有著精心的籌劃。

張邦昌作為偽楚政權(quán)的皇帝，并無服眾的威望和稱帝的膽量，再加上其皇位源于金人的強(qiáng)行冊(cè)立，本就名不正言不順，在金軍四月一日退出開封后已不能維持下去，故他次日便立即派人尋訪康王趙構(gòu)。^[3]四月四日，趙構(gòu)在濟(jì)州元帥府接到“硬探”鄭安傳來的有關(guān)金軍撤離開封，“二圣六宮盡皆北駕，張邦昌偽立，稱大楚皇帝”的情報(bào)。此事給元帥府帶來了極大的震動(dòng)，眾多僚屬紛紛勸進(jìn)。然而，趙構(gòu)卻表現(xiàn)出一副不為所動(dòng)的態(tài)度，甚至還修書告誡諸副元帥及總管宗澤、趙子崧等人道：“未當(dāng)輕動(dòng)，徒使京城動(dòng)擾，軍民被害，故欲押按近城，容某移書問故，得其情實(shí)，即時(shí)關(guān)報(bào)，施行未晚?！辈⒁蟾髀非谕跞笋R在開封城外會(huì)合，“聽候指揮，不得先入”^[4]。趙構(gòu)主張對(duì)偽楚政權(quán)施以軍事威脅，卻圍而不攻，顯是別有打算。另一方面，由于偽楚建立對(duì)宋朝的正統(tǒng)性和趙構(gòu)大元帥府存在的合法性構(gòu)成了挑戰(zhàn)，故趙構(gòu)在宗室趙子崧等人建議下，借鑒唐肅宗靈武故事，悄然將宋欽宗原本任命的“兵馬大元帥”改稱“天下兵馬大元帥”，以“增強(qiáng)正統(tǒng)性和號(hào)召力，為即位登基主動(dòng)改稱作準(zhǔn)備”^[5]。

從現(xiàn)存史料來看，張邦昌雖在后來做出了歸政表示，但可以確定趙構(gòu)絕無在開封即位的想法。結(jié)合他接下來的一系列舉動(dòng)，筆者認(rèn)為趙構(gòu)之所以不選擇在開封登基，原因在于若是回開封，如何處置張邦昌便成為擺在趙構(gòu)面前的一道棘手難題。一則張邦昌的帝位出于金人冊(cè)立，如果武力廢之，就相當(dāng)于和金軍直接對(duì)立，這和元帥府時(shí)期趙構(gòu)“每惟和好是念”^[6]的基本方針產(chǎn)生了沖突。因此，當(dāng)張邦昌“一切改正”，并派奉迎使持詔赴濟(jì)州來迎后，趙構(gòu)立即高興地對(duì)幕僚說道：“邦昌知君臣分義，免吾興師，此為庶幾?！钡麉s依然無入開封之心，且再次“移檄諸路帥臣，具言邦昌恭順之意，約束士庶，不得擅入京城”^[7]。再則，如果在開封接受張邦昌歸政，那么趙構(gòu)的法統(tǒng)相當(dāng)于來自張邦昌的“大楚”之統(tǒng)，而不是宋室之統(tǒng)，顯然對(duì)其即位合法性的塑造極為不利。事實(shí)上，由于元祐太后的特殊身份，即使趙構(gòu)選擇在對(duì)自己更有利的南京應(yīng)天府登基，仍須費(fèi)心處理張邦昌偽楚政權(quán)帶來的法統(tǒng)困擾。

當(dāng)時(shí)開封城內(nèi)的形勢(shì)正急劇地發(fā)生著變化，先是張邦昌在四月四日尊宋哲宗廢后孟氏為宋太后，并將此迎居延福宮。頗值玩味的是，張邦昌上述舉動(dòng)竟號(hào)稱“援藝祖立周太后故事”^[8]。不久后，在勤王大軍的壓力以及城內(nèi)趙宋遺臣的推動(dòng)下，^[9]張邦昌又于四月九日降手書上孟氏尊號(hào)曰“元祐皇后”，請(qǐng)其垂簾聽政，“以俟復(fù)辟”^[10]，次日正式宣布退位。就在張邦昌“恭請(qǐng)?jiān)v皇后垂簾聽政”的當(dāng)天，濟(jì)州城出現(xiàn)了連續(xù)兩天的所謂紅光祥瑞之事，被認(rèn)為是“宋火德之符”，濟(jì)州父老軍人因此“乞（康）王即寶位於濟(jì)州”。然而宗室趙仲琮卻提出“晉武陵王故事稱制行事，不改元”的異議，康王的幕府群僚援引唐肅宗靈武故事對(duì)其進(jìn)行了駁斥，并建議說：“南京實(shí)藝祖興王應(yīng)天順人之地，王宜即帝位于南京，紹隆先烈?！痹谀暇敉私疖娺M(jìn)攻后趕往濟(jì)州的朱勝非也支持這一看法：“南都藝祖皇帝興王之地，宗社神靈使虜不能陷，以為大王受命之基。請(qǐng)亟幸之，以圖大計(jì)?！?sup>[11]顯然正是出于這樣的考慮，趙構(gòu)最終將即位地點(diǎn)選擇在南京而非濟(jì)州。^[12]事實(shí)上，趙構(gòu)在宋太祖帝業(yè)肇基之地的南京即位不僅有利于自身政權(quán)合法性的塑造，還可進(jìn)一步利用民間追思宋太祖的心理來收攏人心。北宋滅亡后，中原士民仍心念宋室，尤其是懷戀宋太祖的功業(yè)。如洛陽陷落時(shí)，成皋（今河南滎陽）一帶流傳著“藝祖憲章誰遣回，門門戶戶有人開”^[13]的詩句，反映了民眾中廣泛存在的藝祖情結(jié)。

同樣在四月九日，張邦昌派謝克家攜“大宋受命之寶”，孟太后則遣其侄孟忠厚攜勸進(jìn)書前往趙構(gòu)元帥府。^[14]值得注意的是，張邦昌派人奉上的“大宋受命之寶”，乃宋太祖受禪后所制，是天子八寶之一。在靖康之難中，“諸寶俱失之，惟大宋受命之寶與定命寶獨(dú)存”^[15]。“受命寶，猶傳國玉璽也”^[16]。宋代每位皇帝都有自己的受命寶，其中又以宋太祖的“大宋受命之寶”最為特殊，因?yàn)樗粌H帶有宋太祖?zhèn)€人色彩，還是宋朝受天命的象征。張邦昌派遣謝克家攜帶宋太祖受禪后所制的“大宋受命之寶”，而非充滿宋徽宗濃厚個(gè)性的“定命寶”^[17]去見趙構(gòu)，自是有一番深意在。我們知道，張邦昌曾與康王趙構(gòu)一起被宋欽宗派去與金議和，這段相處的經(jīng)歷，使他對(duì)于趙構(gòu)的了解遠(yuǎn)較一般人為多。通過使者反饋的信息，張邦昌準(zhǔn)確地判斷出趙構(gòu)絕不會(huì)選擇回開封即位，并對(duì)后者策劃利用藝祖故事塑造即位合法性的意圖心領(lǐng)神會(huì)。因此，他雖然聽取了監(jiān)察御史馬伸“一切改正”的意見，卻并未采用其“速迎奉康王歸京”的建議。^[18]尤其當(dāng)從回到開封的謝克家處確定趙構(gòu)將于南京即位后，張邦昌立即上言迎合，稱贊南京是“藝祖受命之邦”，在此登基必將“嗣皇朝無疆之歷，天人合應(yīng)，以啟中興”^[19]。顯然，張邦昌清楚地知道自己偽楚皇帝身份給趙構(gòu)大元帥府帶來的合法性危機(jī)，故他試圖通過奉上宋太祖的“大宋受命之寶”，并大力頌揚(yáng)南京即位對(duì)于康王營建法統(tǒng)和開啟中興的重要意義，從而利用藝祖情結(jié)和藝祖故事來贏得后者的好感。

即位地點(diǎn)既已確定，“受命之符”也早就被康王府的僚屬準(zhǔn)備齊全，^[20]濟(jì)州城的“祥瑞之光”更是營造了一種天命所歸的氣氛。然而，面對(duì)各方的勸進(jìn)，趙構(gòu)卻始終不予應(yīng)允，似乎上述這些即位條件在他心中還存在缺陷。終于，這一缺陷在不久后得到的孟氏手詔中獲得解決。四月十八日，于開封垂簾聽政的孟太后派出的兩位勸進(jìn)使到達(dá)濟(jì)州大元帥府，帶來了孟氏的勸進(jìn)書和告天下手詔。^[21]手詔最后寫道：

緬惟藝祖之開基，實(shí)自高穹之眷命。歷年二百，人不知兵。傳序九君，世無失德。雖舉族有北轅之釁，而敷天同左袒之心。乃眷賢王，越居近服，已徇群情之請(qǐng)，俾膺神器之歸。繇康邸之舊藩，嗣我朝之大統(tǒng)。漢家之厄十世，宜光武之中興; 獻(xiàn)公之子九人，惟重耳之尚在。茲為天意，夫豈人謀。尚期中外之協(xié)心，共定安危之至計(jì)。^[22]

作為宋高宗即位合法性來源中最為重要的文件，孟氏手詔經(jīng)常被研究者引用，陳寅恪先生稱之為“宋四六體之冠”^[23]。手詔述藝祖皇帝之開基乃“高穹之眷命”，雖遭遇靖康之變，但大宋天命仍在。其中“漢家之厄十世，宜光武之中興；獻(xiàn)公之子九人，惟重耳之尚在”一言，前后分別承接了“繇康邸之舊藩，嗣我朝之大統(tǒng)”與“茲為天意，夫豈人謀”兩句，從歷史和天命的雙重角度為康王嗣藝祖開基之統(tǒng)提供依據(jù)，不僅是論證趙構(gòu)即位合法性的關(guān)鍵，還確立了新政權(quán)以中興為己任的政治意志，同時(shí)解決了南宋建立的這兩大難題。^[24]孟氏手詔將藝祖開基與東漢光武故事并舉的做法，更是成為了宋高宗朝政治宣傳的突出特征。這段文字的用典貼切恰當(dāng)，據(jù)稱在當(dāng)時(shí)起到了“一言而收天下之心”^[25]的作用。如果說此前康王即位安排是萬事俱備只欠東風(fēng)的話，那么孟氏手詔就相當(dāng)于推動(dòng)趙構(gòu)即位的東風(fēng)。因此，當(dāng)趙構(gòu)見到這份手詔后隨即做出反應(yīng)，次日“議定以庚辰起發(fā)濟(jì)州”^[26]，即二十一日從濟(jì)州出發(fā)趕往南京登基。

孟氏手詔雖是趙構(gòu)即位合法性最重要的文件，但孟氏當(dāng)時(shí)“元祐皇后”的身份卻是出于張邦昌的推尊，故趙構(gòu)從她手中接過來的宋室法統(tǒng)是有缺陷的。正如陳寅恪先生所言：“此文之發(fā)言者，乃先朝被廢之皇后。以失去政權(quán)資格之人，而欲建立繼承大統(tǒng)之君主，本非合法，不易立言。”^[27]由于偽楚政權(quán)的建立意味著宋朝法統(tǒng)的斷絕，故從一定程度上來說趙構(gòu)承接的是張邦昌“大楚”之統(tǒng)，而非宋朝之統(tǒng)。^[28]因此，趙構(gòu)及其僚屬必須想方設(shè)法予以補(bǔ)救。據(jù)載在議即位儀的過程中，“耿延禧以為必筑壇告天，王然之，乃令有司筑壇于應(yīng)天治門之左，命王府記室參軍滕康作冊(cè)告天，撰文肆赦”^[29]。筆者以為，這正是宋高宗君臣最后確定的補(bǔ)救措施——“中興受命壇”：

初，睢陽當(dāng)五代之末，有狂僧日呼于市曰：“此地將來有圣人出世。”及我太祖以歸德之節(jié)，受周禪而國號(hào)宋，人以為應(yīng)矣。至是乃正應(yīng)其語。上之將即位也，門下侍郎耿南仲等請(qǐng)用漢光武故事，為壇于宋之陽，先告天地，北望二圣，然后受命。及上登壇受表，涕泗交流，百官環(huán)侍，無不感動(dòng)，因名其壇曰中興受命之壇。^[30]

朕惟火德中微，天命未改，考光武紀(jì)元之制，紹建隆開國之基，用赫丕圖，益光前烈。^[34]

王者即位，求端于天。探一元之意以正本始，故必建元。故漢光武中興改元建武，大王再造王室，宜用光武故事紀(jì)元。恭惟藝祖皇帝誕彌之年太歲丁亥，大王殿下誕彌歲亦丁亥；丁亥天元屬火，宋以炎德王。藝祖開基改元建隆，累圣相授，逮至靖康，乃遭中微。殿下紹隆，益光前烈。南仲等請(qǐng)改元為建炎。^[41]

耿南仲等人所言改元建炎是用“光武故事紀(jì)元”，事實(shí)上以建炎作為年號(hào)的優(yōu)勢(shì)并不止于此，其同時(shí)集前代“漢光武中興改元建武”舊例與本朝“藝祖開基改元建隆”故事于一身。正如何玉紅先生所言：“'建炎’年號(hào)有雙重資源的支撐，一是趙宋傳統(tǒng)，二是光武故事?！?sup>[42]在這里，我們?cè)俅慰吹剿胃咦诔剂艑⑺囎骈_基與東漢光武故事并舉，為后者即位改元做政治宣傳。南宋后期士人張端義指出：“本朝年號(hào)，或者皆曰有讖緯于其間。”^[43]此處就以宋高宗趙構(gòu)和藝祖皇帝均出生在丁亥年為由頭，利用“丁亥天元屬火，宋以炎德王”之讖，將宋高宗和藝祖有機(jī)地聯(lián)系起來，從而以“殿下紹隆，益光前烈”相號(hào)召，為前者即位改元營造輿論，增強(qiáng)合法性基礎(chǔ)。

從上面的梳理可見，從四月四日趙構(gòu)正式得知“二圣已去，張邦昌僭立”^[44]，到四月九日確立稱帝之事，再到五月一日正式即位和改元，大元帥府對(duì)登基之事有著緊鑼密鼓的措置，最重要的是其中每一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)都和藝祖故事、藝祖情結(jié)有關(guān)。而且，我們還可以清楚地看到，不僅趙構(gòu)及其府中僚屬，就連張邦昌和孟太后也都不約而同地選擇藝祖開基、受命的“近典”為趙構(gòu)的登基稱帝營造輿論，宣示康王的正統(tǒng)地位。兩個(gè)多月后，潛逃歸宋的曹勛從金營帶來能為宋高宗提供合法性支持的“即真之詔”，同時(shí)帶來的宋徽宗口信中更是專門提及“太祖誓約”。^[45]要之，藝祖情結(jié)在當(dāng)時(shí)普遍存在于宋室君臣之間，并在宋高宗的即位和改元過程中發(fā)揮了重要的作用。

宋徽宗宣和七年（金天會(huì)三年，1125）二月，女真建立的金國滅亡了曾經(jīng)盛極一時(shí)的契丹遼國。此后，受完顏?zhàn)谕热说墓膭?dòng)，金太宗又于十月下詔侵宋，^[46]東西兩路金軍迅速推進(jìn)到中山府（今河北定州）和太原附近，宋將郭藥師戰(zhàn)敗降金。十二月，消息傳到開封，北宋朝野為之震動(dòng)。宋徽宗匆忙禪位給太子趙桓，自稱道君皇帝，借口燒香倉皇逃離京師。李綱臨危受命，被任命為東京留守。盡管宋欽宗性格優(yōu)柔寡斷，并無抵御金軍侵略的能力，但李綱仍然對(duì)其寄予厚望，并在一封謝表中說道：“皇帝陛下以道觀能，使臣以禮，推食慕漢高之烈，脫袍有藝祖之風(fēng)”^[47]。李綱將“漢高之烈”、“藝祖之風(fēng)”比附到宋欽宗身上，與其說是一種稱贊，不如說是一種勉勵(lì)和期許。在女真大軍壓境，趙宋政權(quán)岌岌可危的情況下，北宋朝野普遍期望當(dāng)朝天子能擁有漢高祖和藝祖皇帝那樣的雄才大略，尤其是具有“藝祖之風(fēng)”來力挽狂瀾，拯救時(shí)局。與李綱對(duì)宋欽宗的希冀相類似，后來作為人質(zhì)奉命出使金營的康王趙構(gòu)，也被認(rèn)為是“英明神武，勇而敢為，有藝祖之風(fēng)”^[48]，反映了當(dāng)時(shí)中原士大夫深切的藝祖情結(jié)。

宋高宗登極既以中興為號(hào)召，臣僚也多以中興宋室、扭轉(zhuǎn)乾坤相期。行至太平州的李綱聽聞宋高宗即位，立即上書論時(shí)事，主張宋高宗師法“漢之高光、唐之太宗、本朝之藝祖、太宗”，體察英哲之道，從而實(shí)現(xiàn)“興衰撥亂”的目的。^[49]宋太祖削平列國的本朝往事，更是成為此時(shí)臣僚啟示宋高宗中興宋室的思想資源。如宗澤兩次奉表墾請(qǐng)宋高宗還京均使用了類似的說辭：“竊以太祖肇基，奕世嗣服。并據(jù)本根之地，宏施實(shí)德之風(fēng)”^[50]，“恭惟京師，是我太祖皇帝，肇造大一統(tǒng)之本根也”^[51]。如此之類，雖是提醒宋高宗不可放棄國家根本之地，但也包含通過宋太祖肇基一統(tǒng)的故事來激勵(lì)后者奮發(fā)的意圖?？梢钥隙?，宋高宗對(duì)臣民以“藝祖之風(fēng)”相期許的心理了如指掌。因此盡管他并沒有還師京師開封之心，但卻十分樂于利用藝祖情結(jié)為自己做政治宣傳和號(hào)召。建炎元年（1127）十一月，為躲避金軍追擊而一路南逃的宋高宗下詔曲赦其“巡幸所嘗過”的應(yīng)天府，以及宿、亳、楚、泗、揚(yáng)州和高郵軍^[52]等地：“朕法義易之首方，體同王之時(shí)邁?；涀宰雸D之歲，率勤巡狩之行。比繇雎陽，來撫淮甸。……觀廣陵形勢(shì)之雄，思藝祖規(guī)模之大。講求民瘼，修舉政綱。念圣人之德好生，常軫懷于矜恤；而天子所至曰幸，得無望于惠綏?！v蹕之初，惠恩可后，宣敷慶宥，用慰群情?！?sup>[53]在倉皇逃難之際，宋高宗猶不忘以曲赦收攏人心，在赦文中更是有意識(shí)地表露自己“思藝祖規(guī)模之大”的志向，與“講求民瘼，修舉政綱。念圣人之德好生，常軫懷于矜恤”的勤政愛民之心。由此我們可以看出，新皇帝雖初即位不久，卻已頗諳帝王之道。

如何實(shí)現(xiàn)中興，再造王室，是擺在宋高宗君臣面前最大的現(xiàn)實(shí)難題。與前揭即位之際將藝祖開基與東漢光武故事并舉作為政治宣傳的手段一樣，宋高宗即位以后，一方面以東漢光武帝作為政治施為的偶像以塑造中興形象，^[54]另一方面以“光復(fù)祖宗基業(yè)”的口號(hào)相號(hào)召，從而爭取人心。其中尤其重要的是效仿藝祖，正所謂“中興之主，當(dāng)與創(chuàng)業(yè)同，創(chuàng)業(yè)當(dāng)視藝祖”^[55]。換言之，法漢光武與師藝祖可以說是南宋政權(quán)重建過程中兩大關(guān)鍵性的政治取向。在即位赦文中，宋高宗就旗幟鮮明地表示要“霄衣旰食，紹祖宗垂創(chuàng)之基”。表面上看起來，這里的“祖宗”當(dāng)是宋太祖和宋太宗的合稱，但實(shí)情似乎并非如此。結(jié)合下文“紹建隆開國之基，用赫丕圖，益光前烈”^[56]一句，筆者以為，“紹祖宗垂創(chuàng)之基”與“紹建隆開國之基”兩句應(yīng)為互文，均專指宋太祖。有學(xué)者指出北宋末年對(duì)金作戰(zhàn)的失敗，使得朝野傾向于將戰(zhàn)敗歸咎于新黨亂政，引發(fā)了對(duì)王安石變法的全盤否定，以及對(duì)北宋歷史的重新審視與評(píng)價(jià)。南宋初反對(duì)新法的思潮無形中把宋太祖的地位提升至宋太宗之上，將前者尊為當(dāng)朝價(jià)值取向的最高準(zhǔn)繩。^[57]從現(xiàn)存有關(guān)南宋初期中央政務(wù)決策的記錄來看，在宋高宗朝君臣議論朝政的過程中，宋太祖被提及的頻率要遠(yuǎn)大于宋太宗。我們或許可以這樣認(rèn)為，宋高宗朝所推崇和標(biāo)榜的“祖宗之法”、“祖宗之制”里的“祖宗”，^[58]很多時(shí)候特指宋太祖。

與北宋承平君主所遭遇的局面不同，宋高宗甫一即位，就不得不面對(duì)一觸即發(fā)的宋金戰(zhàn)事。在“軍興以來，天下多事”^[59]的情況下，宋高宗君臣實(shí)現(xiàn)再造王室與“恢復(fù)祖宗基業(yè)”的關(guān)鍵在于軍政，而軍政的重心則是用兵和馭將兩事。通過爬疏史料，我們可以發(fā)現(xiàn)，這一時(shí)期的用兵與馭將兩事都和君臣心理中存在的藝祖情結(jié)有關(guān)。筆者這里無意對(duì)宋高宗朝的用兵與馭將進(jìn)行全面考察，而是僅就其中與藝祖情結(jié)密切相關(guān)的部分略作剖析，以佐證本文的觀察。此處主論用兵，兼及馭將。就對(duì)金用兵而言，可供宋高宗君臣選擇的政治決策無非是和、守、戰(zhàn)三端，但是正如李綱所云：“和不可信，守未易圖，而戰(zhàn)不可必勝?！?sup>[60]即便如此，鑒于宋欽宗時(shí)一味求和妥協(xié)導(dǎo)致靖康之難、二帝北狩的教訓(xùn)，臣僚大多主張堅(jiān)持守御，“以京師為根本，以兩河為股肱”^[61]，進(jìn)而“坐撫中原以制強(qiáng)敵”^[62]，達(dá)致恢復(fù)疆土的目的。堅(jiān)守并經(jīng)營中原是當(dāng)時(shí)有識(shí)之士的共識(shí)：“中原天下根本，一去之則人心揺”^[63]，然而如何經(jīng)營中原仍是一個(gè)有待解決的難題。鄧小南先生指出：“在面對(duì)原本陌生的新環(huán)境之際，決策者們傾向于尋找輕車熟路，通過歷史記憶去發(fā)掘思想資源，依靠對(duì)于原本熟悉的固有精神原則的重新闡發(fā)，奠定比較安寧的施政基礎(chǔ)?！?sup>[64]宋高宗朝臣僚的做法正是如此。在南宋初期“思憲祖宗之舊”^[65]思想的影響下，我們看到藝祖情結(jié)再次發(fā)揮作用，影響了宋高宗君臣的政治態(tài)度。

宋太祖在位時(shí)重用郭進(jìn)、李漢超和董遵誨等人長期駐守西北邊境，同意他們各自征租一州農(nóng)賦，并允許其經(jīng)營商業(yè)貿(mào)易且不征稅，莞榷之利也悉輸軍中，因此后者得以擁有充足的軍費(fèi)來訓(xùn)練士卒、招募死力，從而使得西北兩處二十年間無邊患之憂。宋太祖這些舉措向來為宋代士大夫所稱許，如咸平二年（999）十一月，宋真宗下詔“諭百官各上封章，直言邊事”，工部侍郎、集賢學(xué)士錢若水就上言稱：

其將來安邊之術(shù)，臣不敢廣引前事，止以近事言之，太祖制置最得其宜。以郭進(jìn)在邢州，李漢超在關(guān)南，何繼筠在鎮(zhèn)定，賀惟忠在易州，李謙溥在隰州，姚內(nèi)斌在慶州，董遵誨在通遠(yuǎn)，王彥升在原州，但得緣邊巡檢之名，不授行營部署之號(hào)，率皆十馀年不易其任，立邊功者厚加賞賚，其位或不過觀察使。位不高則朝廷易制，久不易則邊事盡知，然后授以圣謀，不令生事，來則掩殺，去則勿追。所以十七年中，北狄、西蕃不敢犯塞，以至屢遣戎使先來乞和。此皆布在耳目，陛下之所知也。伏望遵太祖故事，遴擇名臣，分理邊郡，罷部署之號(hào)，使不相統(tǒng)臨，置巡檢之名，俾遞相救應(yīng)，如此則出必?fù)艨埽雱t守城，不數(shù)年間，可致邊烽罷警矣。^[66]

今日措畫中原，宜法藝祖命郭進(jìn)、李漢超、董遵誨等守邊之術(shù)，以三京、關(guān)陜析為四鎮(zhèn)：拱、滑、潁昌隸東京，鄭、汝、河陽隸西京，恩、濮、開德隸北京，而同、華、陜府隸京兆。擇人為節(jié)帥，使各以地產(chǎn)之賦，養(yǎng)兵自衛(wèi)，且援鄰鎮(zhèn)。又京帑積錢千余萬緡，宜給四鎮(zhèn)為糴本。若四帥得人，庶幾中原不失，江左可居。^[67]

顯然，“宜法藝祖命郭進(jìn)、李漢超、董遵誨等守邊之術(shù)”是胡舜陟這段話的核心句。需要引起注意的是，藝祖“安邊之術(shù)”在宋代雖然一再被士大夫提及，但由于具體形勢(shì)的差異，其論述的側(cè)重點(diǎn)在不同時(shí)期略有區(qū)別與變化。此處胡舜陟主張將“三京、關(guān)陜析為四鎮(zhèn)”，即通過設(shè)置藩鎮(zhèn)來防范金軍入侵，就和北宋時(shí)期士大夫的軍政觀念有了很大的變化。這一廣設(shè)藩鎮(zhèn)的看法在當(dāng)時(shí)頗有市場(chǎng)，如李綱就認(rèn)為：“為今之計(jì)，莫若稍仿方鎮(zhèn)之制，擇人任之，假以權(quán)柄，減上供錢谷之?dāng)?shù)，使養(yǎng)兵而訓(xùn)練之。大小相維，遠(yuǎn)近相援，庶幾可以救今日之患。”^[68]李綱主張雖是“自總體軍事格局而言，而非針對(duì)個(gè)別軍將”，但“習(xí)熟于'祖宗成憲’的君臣們事實(shí)上對(duì)'仿方鎮(zhèn)之制’不能無疑”^[69]，故而立即就有朝臣對(duì)李綱“因帥府以寓方鎮(zhèn)之法”提出不同意見：“帥府要郡雖可行，但未可如方鎮(zhèn)割隸州郡。”最終，宋高宗“詔京東西、河北東路、永興軍、江淮、荊湖等路，皆置帥府要郡”^[70]，只是部分采取李綱的建議。

建炎元年（1127）冬至二年春，金軍再次南侵。面對(duì)女真鐵騎的沖擊，南宋在華北地區(qū)的軍事防線一潰千里。到建炎三年，宋高宗也在金軍的追逼下逃到杭州。此時(shí)，南宋朝廷經(jīng)營中原的舉措遭遇重大挫折，宋軍主力更是退縮至兩淮一帶。面對(duì)這一危機(jī)局面，宋高宗臣僚中再次興起了置藩鎮(zhèn)之議。史載：

禮部侍郎、充御營使司參贊軍事張浚言：“江北之地，其勢(shì)須變?yōu)榉?zhèn)，然后可守。乞詔宰執(zhí)詳之，俟金人畢退，即便施行。江南一帶，非依重鎮(zhèn)，擇近上文武臣僚守之，許以便宜行事，恐不能堅(jiān)守，乞早賜措置?！睍r(shí)朝士張虞卿等十九人上疏，亦以藩鎮(zhèn)為言。朱勝非奏：“宜仿藝祖初議，權(quán)時(shí)制宜，行在為京師，淮北為藩方，淮南為郡縣?！睍?huì)多事，不果行。^[71]

上述幾人的建議表面上看起來都是“仿方鎮(zhèn)之制”，但仔細(xì)對(duì)比，可以發(fā)現(xiàn)張浚、張虞卿等人與朱勝非的藩鎮(zhèn)主張其實(shí)是有所區(qū)別的。張浚等人的看法和前揭李綱一致，是基于和金朝作戰(zhàn)失敗的教訓(xùn)，對(duì)北宋以來強(qiáng)干弱枝政策進(jìn)行反思與批評(píng)的結(jié)果。^[72]朱勝非則更傾向于胡舜陟的意見，他們一開始就是站在宋高宗的立場(chǎng)上，選取本朝故事中可資取法的藝祖安邊之先例，無疑更符合后者“祖宗制度，自朕家法”^[73]的兵制思想，也更容易被他采納和接受。然而，苗劉之變的發(fā)生，使得馭將問題驟然凸顯出來，在宋高宗心中的重要性迅速超過用兵，朱勝非等人“仿藝祖初議，權(quán)時(shí)制宜，行在為京師，淮北為藩方，淮南為郡縣”的建議也因此而擱淺。

苗劉之變給宋高宗的心理造成了巨大的沖擊，再加上沒過多久，金軍發(fā)動(dòng)了新一輪的秋季攻勢(shì)。宋高宗等人一路逃到明州時(shí)，又爆發(fā)了衛(wèi)士作亂之事。“風(fēng)波平息后，宋高宗深感諸班直不可依仗”^[74]，將其廢除。到達(dá)會(huì)稽以后，臨時(shí)充當(dāng)?shù)顜r守衛(wèi)的三百士兵均為烏合之眾，不堪重任。因此，趙鼎上奏言：

陛下初即位，議復(fù)祖宗之政，至今未行一二，而祖宗于兵政最為留意。熙寧變舊章，獨(dú)不敢議，蓋自藝祖踐祚，與趙普講明利害，著為令典，萬世守之，不可失也。昨明州班直緣訴事紛亂，非其本謀，乃盡廢之，是因噎而廢食。今諸將各總重兵，不隸三衙，則兵政已壞，獨(dú)衛(wèi)兵彷佛舊制，亦掃蕩不存。是祖宗之法廢于陛下之手，臣甚惜之。^[75]

趙鼎這里提到的“熙寧變舊章，獨(dú)不敢議”，當(dāng)指宋神宗推行元豐官制改革時(shí)，“議者欲廢樞密院歸兵部”，宋神宗明確反對(duì)道：“祖宗不以兵柄歸有司，故專命官統(tǒng)之，互相維制，何可廢也？”^[76]在趙鼎眼中，趙宋祖宗之政的核心在于兵政，而宋代兵政是宋太祖鑒于唐末五代藩鎮(zhèn)割據(jù)、兵禍不休的教訓(xùn)，于是在與趙普講明利害的基礎(chǔ)上，建立起樞密院—三衙—兵部這樣一種軍權(quán)三分的新體制，^[77]并將之“著為令典”，成為后世君主必須“萬世守之，不可失也”的“最高指示”。因此，趙鼎表面上就諸班直被廢之事發(fā)論，事實(shí)上是對(duì)“今諸將各總重兵，不隸三衙，則兵政已壞”的痛責(zé)，這也是他專門強(qiáng)調(diào)“獨(dú)衛(wèi)兵彷佛舊制，亦掃蕩不存。是祖宗之法廢于陛下之手，臣甚惜之”的原因所在。據(jù)載在聽到趙鼎的這番言論后，“上悟，尋復(fù)舊制”^[78]。筆者以為，宋高宗這里的“悟”絕非僅指復(fù)諸班直之事，還包括如何馭將的問題，也即將兵政回復(fù)到藝祖家法的舊軌。馭將的關(guān)鍵在于收兵權(quán)，宋太祖通過“杯酒釋兵權(quán)”收回宿將典禁軍兵權(quán)的著名典故，自然成為宋高宗意圖效仿的祖宗故事。這次收兵權(quán)的過程雖頗為曲折，前后用了數(shù)年之久，^[79]但宋高宗最終打出的公開理由仍是“朕遠(yuǎn)稽帝王之令猷，仰奉祖宗之治訓(xùn)”^[80]。此處“祖宗之治訓(xùn)”里的“祖宗”，很可能是特指宋太祖。

從南宋初期政治演進(jìn)的脈絡(luò)來看，以中興之君自詡的宋高宗，被臣民寄予眾望，期待他能夠承擔(dān)“于守文之時(shí)，而行創(chuàng)業(yè)之事”^[81]的重任。然而他本人卻將臣民這種期待視為沉重的枷鎖，故當(dāng)他看到中書舍人、兼直學(xué)士院席益起草的呂頤浩復(fù)相制文中有“朕中興圣緒，兼創(chuàng)業(yè)守文之難”這樣的文字時(shí)，立即表現(xiàn)出“尤不喜”的態(tài)度，并將其出知溫州。宋高宗上述舉動(dòng)表面上是反感席益制文的“夸大而稱美”^[82]，事實(shí)上體現(xiàn)了他對(duì)身負(fù)中興壓力的不經(jīng)意流露。此類事件甚多，不待枚舉。宋高宗甚至還曾直接對(duì)臣僚抱怨說：“朕常思創(chuàng)業(yè)中興事殊。祖宗創(chuàng)業(yè)固難，中興亦不易。中興又須顧祖宗已行法度如何，壞者欲振，墜者欲舉，然大不容易?！?sup>[83]筆者以為，這不僅僅是宋高宗對(duì)中興之艱難的口頭表白，更是對(duì)身負(fù)中興壓力的公開宣泄。在他看來，中興不能像創(chuàng)業(yè)那樣隨心所欲，必須兼顧祖宗之法，實(shí)在是一件“大不容易”的事業(yè)。

綜合本節(jié)的討論，我們可以得出這樣的認(rèn)識(shí)：靖康之變、宋室南渡后，宋高宗及其臣僚在重建政府權(quán)威的過程中，由于“南宋立國的特殊背景，不能不藉重于祖宗'德澤在人’的影響”^[84]，所以君臣都不約而同表現(xiàn)出利用藝祖情結(jié)張目的傾向。但同樣一套說辭的背后，涵蓋了君臣雙方兩種不同的政治立場(chǎng)和價(jià)值取向：在那些真正以社稷國家為己念的臣僚士大夫眼中，藉重藝祖情結(jié)和藝祖故事表達(dá)的是恢復(fù)祖宗基業(yè)的心理愿望；而在本就“乏藝祖之英略”^[85]的宋高宗那里，藝祖情結(jié)和藝祖故事則被用作“復(fù)承平之常制”^[86]的手段，更多體現(xiàn)了其再造王室，增強(qiáng)自身權(quán)威的內(nèi)在訴求。在這種難以調(diào)和的矛盾分歧中，宋高宗朝的中興話語演化為恢復(fù)與再造的雙重變奏。

在宋朝的歷史上，宋太祖趙匡胤建立并鞏固趙宋政權(quán)后，其帝位并沒有被他的子嗣所承襲，而是轉(zhuǎn)移到宋太宗手上，并一直在宋太宗一系中傳承。宋太祖舍子而傳位于弟之事本就不合常情，再加上宋太宗又在“燭影斧聲”的迷案中繼位，且有著不逾年而改元的違反常規(guī)之舉，不能不給人一種得位不正的嫌疑。據(jù)稱在宋太祖去世后不久，負(fù)責(zé)在西洛為其陵墓相地的司天監(jiān)苗昌裔，于覆土后引導(dǎo)監(jiān)督勞作的內(nèi)侍王繼恩登上山顛以周覽形勢(shì)，并對(duì)王繼恩吐露“太祖之后，當(dāng)再有天下”^[87]之言。在這一極具煽動(dòng)性的讖語的影響下，宋代發(fā)生了三次宋太祖后裔的復(fù)位運(yùn)動(dòng)。^[88]

在宋太祖后裔的幾次復(fù)位運(yùn)動(dòng)中，與本文關(guān)系最密切的當(dāng)屬靖康之變后趙子崧起兵之事。趙子崧對(duì)宋太宗子孫長期霸占帝位忿忿不平，金軍擄徽、欽二帝北上之后中原大亂，他認(rèn)為“太祖之后，當(dāng)再有天下”的讖言有了可實(shí)現(xiàn)的時(shí)機(jī)，便與門人傅亮等歃血為盟，并傳檄稱：“藝祖造邦，千齡而符景運(yùn)?；侍煊铀危~而生眇躬。”然而沒過多久，趙子崧得知康王“已濟(jì)大河”的消息，迅速改變主意，積極上書擁戴后者，奉表勸進(jìn)。后來宋高宗獲悉他起兵之事，將其貶竄嶺南。不過，在治趙子崧獄時(shí)，宋高宗盡管十分震怒，但為避免擴(kuò)大“太祖之后，當(dāng)再有天下”的影響，卻“不欲暴其罪”，而是“以它罪竄子崧于嶺外”^[89]。顯然，這一讖語在當(dāng)時(shí)流傳頗為廣泛，并與藝祖情結(jié)走向合流。事實(shí)上，“太祖之后，當(dāng)再有天下”的傳言之所以得以擁有如此巨大的感染力與號(hào)召力，本身也是藝祖情結(jié)的一個(gè)重要表現(xiàn)。沒過多久，宋高宗獨(dú)子趙旉病逝，其自身又已喪失生育能力，于是與“太祖之后，當(dāng)再有天下”之讖合流的藝祖情結(jié)再次產(chǎn)生影響，在宋高宗朝的選嗣和立儲(chǔ)過程中發(fā)揮了重要的作用。

建炎三年（1129）七月丁亥，元懿太子趙旉病故。作為宋高宗的獨(dú)子，趙旉的夭折引起臣民對(duì)儲(chǔ)嗣問題的普遍擔(dān)憂。本來宋高宗正值青壯，又一向體格強(qiáng)健，未即位時(shí)已育有五女，再次生育原不成問題。但數(shù)月前宋高宗在維揚(yáng)逃難之際，因聽聞金軍到來的消息而“矍然驚惕，遂病痿腐”^[90]，喪失了生育能力。此事很快成為朝野上下公開的秘密，趙旉剛?cè)ナ廊?，仙井監(jiān)鄉(xiāng)貢進(jìn)士李時(shí)雨就上書建議宋高宗效仿宋仁宗，選養(yǎng)宗室之賢者立為皇儲(chǔ)。我們知道，至和三年（1056）范鎮(zhèn)率先上疏要求宋仁宗考慮皇儲(chǔ)繼承人問題時(shí)，^[91]后者已四十七歲，而宋高宗此時(shí)年僅二十三歲。因此，李時(shí)雨“若以為陛下春秋鼎盛，未可以擬仁廟繼立之事，則是大誤國計(jì)也”^[92]的言論，不啻于將宋高宗絕育的“秘聞”予以公然揭露，故引發(fā)后者的震怒，將其“斥還鄉(xiāng)里”^[93]。然而，無嗣之事卻不能就此解決。為擺脫絕育帶來的巨大苦惱和政治危機(jī)，宋高宗不得不想方設(shè)法尋醫(yī)問藥，醫(yī)官王繼先便因提供壯陽藥“仙靈脾”而得到重用。

建炎四年（1130）秋，孟太后到達(dá)宋高宗行在會(huì)稽。有證據(jù)表明，孟太后對(duì)“太祖之后，當(dāng)再有天下”之讖當(dāng)有所耳聞，據(jù)說汪應(yīng)辰曾在趙鼎處聽聞“后嘗感異夢(mèng)，密為高宗言之，高宗大寤”。宰相范宗尹大概也相信這一傳言，史稱其“有造膝之請(qǐng)”。宋高宗由此開始做出反應(yīng)，“乃命惠襄靖王令?選藝祖之后宗子數(shù)人，育之宮中”。紹興元年（1131）四月孟太后去世，“而令?所選宗子，皆未當(dāng)上意”。次月“遂命令?知南外宗正事，俾至泉南選之”^[94]。宋高宗似乎并不愿將此事公之于眾，僅交由趙令?秘密進(jìn)行。因這次選養(yǎng)宗子之事較為隱蔽，不為臣僚普遍知曉。故一個(gè)月后，文林郎、越州上虞縣縣丞婁寅亮上書宋高宗重提建儲(chǔ)嗣之事：

先正有言，太祖舍其子而立弟，此天下之大公也；周王薨，章圣取宗室子育之宮中，此天下之大慮也。仁宗皇帝感悟其說，詔英祖入繼大統(tǒng)，文子文孫、宜君宜王，遭罹變故，不斷如帶。

今有天下者，獨(dú)陛下一人而已。恭惟陛下克已憂勤，備嘗艱難，春秋鼎盛，自當(dāng)則百斯男，屬者椒寢未繁，前星不耀，孤立無助，有識(shí)寒心。天其或者深惟陛下，追念祖宗公心長慮之所及乎？崇寧以來，諛臣進(jìn)說，推濮王子孫以為近屬，余皆謂之同姓，致使昌陵以后，寂寥無聞，奔迸藍(lán)縷，僅同民庶?？朱胴S于昵，仰違天監(jiān)，藝祖在上，莫肯顧歆。此二圣所以未有回鑾之期，黠虜所以未有悔禍之意，中原所以未有息肩之時(shí)也。

欲望陛下于“伯”字行下，遴選太祖諸孫有賢德者，視秩親王，使牧九州，以待皇嗣之生，退處藩服。更加廣選宣祖、太宗之裔，材武可稱之人，升為南班，以備環(huán)列，庶幾上慰在天之靈，下系人心之望。^[95]

婁寅亮此疏用典的切，信而有據(jù)，讀之頗能打動(dòng)人心。他首先從先正（指范鎮(zhèn)）表彰宋太祖舍子立弟的“大公”與宋真宗選育宗室子的“大慮”，^[96]從而使得宋仁宗“感悟其說，詔英祖入繼大統(tǒng)”的本朝故事出發(fā)；緊接著慨嘆宋高宗勤政憂國卻無皇嗣，然后將這一情況與崇寧年間蔡京的宗室改革聯(lián)系起來，進(jìn)而斥責(zé)宋徽宗以來祭祀過偏，^[97]違反了上天之意，導(dǎo)致藝祖之靈不再保佑趙氏，以至于二帝北狩、強(qiáng)敵猖獗，中原地區(qū)兵禍不斷，民不聊生。因此婁寅亮建議宋高宗選養(yǎng)宋太祖后裔中有賢德者作為親王暫代皇儲(chǔ)之位，并廣選宋宣祖和宋太宗后裔中“材武可稱之人”充當(dāng)南班，“以備環(huán)列”。余英時(shí)先生將婁寅亮此疏的根據(jù)看作一種天人報(bào)應(yīng)的信仰，^[98]吳天墀先生也持同樣看法，認(rèn)為這是當(dāng)時(shí)普遍的社會(huì)心理與輿論。^[99]此一信仰在宋室南渡前后頗為流行，宋代野史記載稱金將斡離不攻破開封后,將宋太宗子孫殺戮殆盡，有宋朝使臣至金營，竟發(fā)現(xiàn)其相貌“絕類藝祖”^[100]。顯然，這正是兩宋之際臣民藝祖情結(jié)的重要反映。

余英時(shí)先生據(jù)《宋史》婁寅亮本傳將此事系于建炎四年（1130）宋高宗至越時(shí)，認(rèn)為當(dāng)時(shí)正值宋高宗“被金人逐至海上，新政權(quán)飄搖不定之際，所以這一信仰深深的打動(dòng)了他，激起他通過太祖之靈以祈求'天命’的強(qiáng)烈愿望”^[101]。余先生上述判斷略有失察之處，婁寅亮上疏的具體時(shí)間當(dāng)為紹興元年（1131）六月，前輩學(xué)者吳天墀先生已有所考辨，^[102]此不贅述。不過，余英時(shí)先生對(duì)宋高宗心理的把握當(dāng)無太大失誤。就在婁寅亮上書的前一年，發(fā)生了一件足以對(duì)南宋政權(quán)造成重大挑戰(zhàn)的事件。建炎四年七月，金朝冊(cè)立劉豫為偽齊皇帝，定都開封。此舉在法統(tǒng)上對(duì)南宋朝廷造成挑戰(zhàn)，再加上金人又在冊(cè)文中對(duì)宋高宗極盡詆毀之能事：“如構(gòu)者，宋國罪余，趙氏遺孽。家乏孝友，國無忠勤。銜命出和，已作潛身之計(jì)；提兵入衛(wèi)，反為護(hù)己之資。忍視父兄，甘為俘虜，方在殷憂，樂于僭號(hào)?！?sup>[103]是以，婁寅亮認(rèn)為蔡京宗室改革后典祀之禮特厚于近親，宋太祖后人則“寂寥無聞，奔迸藍(lán)縷，僅同民庶”，致使“藝祖在上，莫肯顧歆”，從而導(dǎo)致宋室在軍事政治上面臨多重困境。這一看法不能不對(duì)宋高宗心理產(chǎn)生某種影響，故后者讀過胡寅亮奏疏后“大為嘆寤”^[104]。南宋史家呂中評(píng)論道：“以藝祖之后為嗣，必本于選人婁寅亮之一言，適有以契乎高宗之心。”^[105]筆者以為，宋高宗的“嘆寤”確有被余英時(shí)先生所說的天人報(bào)應(yīng)的信仰所打動(dòng)的成分，激發(fā)了他利用藝祖之靈來營造政治輿論，以宣示正統(tǒng)、彰顯自身合法性的想法，進(jìn)而“上慰在天之靈，下系人心之望”，起到反駁金朝和偽齊的污蔑，以及收攏中原士民之心的功效。

宋高宗既已決定利用藝祖情結(jié)來作政治宣傳的手段，自不會(huì)像上次那般無聲無息的暗中進(jìn)行。從宋代政務(wù)運(yùn)作的程序來說，宋高宗第一次命趙令懬選藝祖之后的舉動(dòng)由于未經(jīng)朝廷最高決策系統(tǒng)集議，屬于皇帝私人性質(zhì)的行為，并沒有上升到正式的國家決策層面。根據(jù)史料記載，從建炎四年（1130）四月至紹興元年（1131）正月，宋高宗一直駐蹕在越州，期間以紹興府府衙為行宮，命令“三省、樞密院同班奏事”^[106]，充當(dāng)臨時(shí)的最高決策機(jī)構(gòu)。^[107]紹興元年六月戊子，宋高宗召集兩府大臣舉行了一場(chǎng)御前會(huì)議，專門就選養(yǎng)藝祖后裔之事進(jìn)行討論，目的正是將此前皇帝私人性質(zhì)的選養(yǎng)活動(dòng)上升到國家決策層面。這次御前會(huì)議的參加者有尚書右仆射范宗尹，參知政事張守、秦檜，同知樞密院事李回，簽書樞密院事富直柔等人：

上（宋高宗）諭大臣曰：“昨令懬選藝祖之后，宗子二三歲者，得四五人，資相皆非岐嶷，且令歸家，俟其至泉南選之?！庇移蜕浞蹲谝性煜ブ?qǐng)，故上有此諭。宗尹曰：“此陛下萬世之慮?！鄙显唬骸八囎嬉允ノ涠ㄌ煜?，而子孫不得享之，遭時(shí)多艱，零落可閔。朕若不取法仁宗，為天下計(jì)，何以慰在天之靈？”同知樞密院事李回曰：“自昔人君，惟堯、舜能以天下與賢，其次惟藝祖，不以大位私其子，圣明獨(dú)斷，發(fā)于至誠。陛下為天下遠(yuǎn)慮，上合藝祖，實(shí)可昭格天命?！眳⒅聫埵卦唬骸皥颉⑺词谑?，皆以其子不肖，藝祖諸子，不聞失德，而以傳序太宗，此過堯、舜遠(yuǎn)甚。”上曰：“此事亦不難行，祗是道理所在，朕止令于'伯’字行中選擇，庶昭穆順序?！焙灂鴺忻茉菏赂恢比嵩唬骸氨菹率?，度越千古，第恐令懬不足以奉承。”上曰：“且令廣求，須自選擇。”參知政事秦檜曰：“須擇宗室閨門有禮法者。”上曰：“當(dāng)如此?！敝比嵩唬骸皩m中有可付托否？”上曰：“朕已得之矣。若不先擇宮嬪，則可慮之事更多?！弊谝唬骸氨菹骂Ｃ鳎瑢彂]如此，宗廟無疆之福?！?sup>[108]

這次御前會(huì)議召開伊始，宋高宗就直奔主題，將此前命趙令懬“選藝祖之后”的情況宣諭給宰輔大臣，從而把自己私人性質(zhì)的舉動(dòng)上升到正式的國家決策層面。由于已經(jīng)過范宗尹“造膝之請(qǐng)”和婁寅亮上書，宰輔們對(duì)宋高宗此時(shí)突然提及選養(yǎng)藝祖后人入宮一事的用意自然心領(lǐng)神會(huì)。因此，范宗尹等人交口稱贊藝祖“不以大位私其子”的故事，對(duì)宋高宗選養(yǎng)之舉予以肯定。其中，李回“上合藝祖，實(shí)可昭格天命”一句，更是直接點(diǎn)明了宋高宗利用藝祖情結(jié)宣示天命的心理。這次御前會(huì)議中富直柔的兩次發(fā)言均值得注意，在婁寅亮上書后他曾向宋高宗“從而薦之”^[109]，大概早有是心，故對(duì)選養(yǎng)之事相關(guān)問題的考慮也遠(yuǎn)較其他幾人全面。他先是質(zhì)疑“趙令懬不足以奉承”，在得到宋高宗“且令廣求，須自選擇”的回復(fù)后，又接著問道：“宮中有可付托否？”得到后者“朕已得之矣。若不先擇宮嬪，則可慮之事更多”的答復(fù)方才作罷。此外，我們還可注意到，除剛從金國脫身歸宋的秦檜外，其余諸人均表現(xiàn)出濃厚的藝祖情結(jié)。

宋高宗此次正式選養(yǎng)藝祖后人之事的程序頗為嚴(yán)格，至紹興二年（1131）五月方才完成。首先是趙令懬于泉州南外宗正司“訪求宗室伯字號(hào)以下者十人，入宮備選”，然后在“十人中又擇兩人”^[110]，接下來才交付宋高宗做最終的決定。經(jīng)過這樣一番嚴(yán)格篩選，趙伯琮（后更名瑗，即宋孝宗）脫穎而出，入宮由張婕妤撫養(yǎng)。此后不久，宋高宗又在吳才人（即憲圣吳皇后）的請(qǐng)求下，選養(yǎng)了另一位藝祖七世孫趙伯玖，“命才人母之，賜名璩”^[111]，趙瑗與趙璩也由此開啟了長達(dá)二三十年之久的爭持歲月。值得玩味的是，在這一長期爭持的過程中，二人雖均為藝祖之后，但士大夫群體卻基本都站在了趙瑗一方，^[112]這一現(xiàn)象頗令人費(fèi)解。關(guān)于此事，我們或可從現(xiàn)存南宋官私史料的一些不同表述中略窺其原因。據(jù)李心傳《建炎以來系年要錄》記載：

趙鼎、張浚告謝，命坐賜茶，浚因曲謝，又以儲(chǔ)貳為言。上（宋高宗）首肯曰：“宮中見養(yǎng)藝祖之后二人，長者年九歲，不久當(dāng)令就學(xué)?！?sup>[113]

上遣內(nèi)侍趣公（張浚）赴行在所，……至是入謝，復(fù)陳：“宗廟大計(jì)，莫先儲(chǔ)嗣。雖陛下圣德昭格，春秋方盛，必生圣子，惟所以系天下人心，不可以不早定議?！鄙鲜卓暇弥嗽疲骸皩m中見養(yǎng)二人，長者藝祖之后，年九歲，不久當(dāng)令就學(xué)。”公出見趙鼎都堂，相與仰嘆圣德久之。^[114]

本文從社會(huì)心理與輿論的角度，考察了藝祖情結(jié)對(duì)南宋初期政治的影響。通過上述的分析與論證，我們可以看出，靖康之變所導(dǎo)致的中原異色、二帝北狩的危難情勢(shì)，引發(fā)了宋室君臣和民眾對(duì)于開國皇帝宋太祖功業(yè)的普遍追思，因此在他們之間產(chǎn)生了一種濃厚的藝祖情結(jié)。這一藝祖情結(jié)在宋高宗即位與改元期間發(fā)揮了重要的作用，并與東漢光武故事一起構(gòu)成了南宋初期政治宣傳與合法性塑造的兩大突出手段。在中興宋室旗幟的號(hào)召下，作為重要的政治資源和思想資源，藝祖情結(jié)寄托著南宋臣民在政府權(quán)威重建過程中恢復(fù)祖宗疆土的心理期望，以及宋高宗再造王室的內(nèi)在訴求；并逐漸與“太祖之后，當(dāng)再有天下”之讖合流，進(jìn)而深刻影響了宋高宗朝的選嗣與立儲(chǔ)問題。

南宋初期的藝祖情結(jié)之所以能夠一路發(fā)酵，源于靖康亡國的慘痛教訓(xùn)和南宋立國的特殊背景下，民眾期待統(tǒng)治者具有“藝祖之風(fēng)”來扭轉(zhuǎn)乾坤，后者也需藉重祖宗“德澤在人”的影響以宣示正統(tǒng)，呼吁各地官吏軍民“念祖宗涵養(yǎng)之恩，思君父憂廢之辱，各奮忠義，共濟(jì)多艱”^[115]。這一現(xiàn)象反映了南宋君臣在國家危難之際試圖發(fā)掘支撐王朝崛起與延續(xù)的內(nèi)在因子，“希望通過闡釋與'回歸’祖宗而達(dá)致再振時(shí)勢(shì)的目標(biāo)”^[116]。而宋高宗君臣從不同的立場(chǎng)和角度，選取藝祖情結(jié)和藝祖故事的不同面相進(jìn)行闡發(fā)，展現(xiàn)出不同社會(huì)群體在心理期望和現(xiàn)實(shí)政治利益之間的分歧、矛盾與沖突。在這些分歧、矛盾與沖突中，宋高宗朝的中興理想和中興話語一步步走向扭曲變形，藝祖情結(jié)也一次次被皇權(quán)用作宣傳與號(hào)召的手段，最終幾乎完全淪為政治言說的工具。

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