作者：梅荷
初夏，雨潤(rùn)大地，拋開身外一切雜念，專心攻讀一本專著《國(guó)富論》。與閑聊和忙碌相比，讀閑書是一種幸福。讀專著，則是一種挑戰(zhàn)。畢竟，我是經(jīng)濟(jì)學(xué)的門外漢，與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)·斯密神交，的確不是一件輕松的事。
早起晨練后，休息片刻，深呼吸，靜心，安腦，開始捧讀。沒讀兩頁(yè)，停下，心跳加快，這是進(jìn)入書本的初始狀態(tài)。閱讀，悅讀，只有賞心才能悅目。編者序中說(shuō)道：“不同的人讀《國(guó)富論》會(huì)有不同的收獲，而且往往會(huì)有意外的收獲?！蔽蚁耄覒?yīng)該屬于這一類讀者。只有不同，才能勝出。只有同類，才有競(jìng)爭(zhēng)。經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)，密切相關(guān)。經(jīng)濟(jì)與哲學(xué)，息息相關(guān)。經(jīng)濟(jì)與心理學(xué)，社會(huì)學(xué)，甚至家庭倫理都相互關(guān)聯(lián)。
有異議，讀下去再論吧！想要深挖內(nèi)涵，自然不懼繁瑣，絞盡腦汁，也要終得其解，這不正是讀專著所需要的專注精神嗎？
《國(guó)富論》是一部將經(jīng)濟(jì)學(xué)，政治理論，哲學(xué)，歷史和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)巧妙地結(jié)合在一起的綜合性著作。
作為一名素質(zhì)教育下的孩子家長(zhǎng)，我覺得自己有必要讀一讀這種綜合性書籍。我們從小受的教育是專一性的學(xué)校教育，灌輸式的書本教育，很多走上工作崗位的父母除了適應(yīng)本職工作外，很少去開拓專業(yè)領(lǐng)域外的愛好，這與我們所受的教育不無(wú)關(guān)系。
經(jīng)濟(jì)與社會(huì)有關(guān)，與個(gè)人也密切相關(guān)。從社會(huì)分工的角度來(lái)說(shuō)，別人所需的物品，自己有能力供應(yīng)；對(duì)于自身的需求，別人也能給予充分滿足。在這樣的理想模式下，大家各自從事一項(xiàng)專門的職業(yè)，繼而在自己熟知的領(lǐng)域內(nèi)發(fā)掘潛質(zhì)，施展才能，那么社會(huì)各階級(jí)必然普遍富裕。只有國(guó)民普遍富裕后，國(guó)家才會(huì)擁有真正的財(cái)富，這一種學(xué)說(shuō)論已經(jīng)在我國(guó)得到不斷的驗(yàn)證，國(guó)家的全民脫貧政策就是一個(gè)實(shí)例。
實(shí)現(xiàn)全民富裕是一種理想，對(duì)于一個(gè)發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，它總歸是一種想象。舉一個(gè)很淺顯的例子，比如搬運(yùn)工，只要出力就可以養(yǎng)活自己。但就是這樣一個(gè)很低級(jí)的職業(yè)，也需要去大城市工作，勞動(dòng)力的市場(chǎng)范圍越大，交換對(duì)象越多，存活率才會(huì)高，我國(guó)每年春節(jié)后出現(xiàn)在各大城市的打工潮現(xiàn)象正詮釋了這一理論。
分工不同，收入就會(huì)不同，貧富差距就會(huì)顯現(xiàn)。
一個(gè)人的貧窮或者富有，依其享有哪種層次的日常用品，便利品和娛樂品而定，這就出現(xiàn)了勞動(dòng)和商品價(jià)格之間的關(guān)系。奢侈品和大眾用品的區(qū)別就在于它的使用者的身份和收入的不同。
從最初的商品與商品交換到后來(lái)的勞動(dòng)、商品、貨幣之間的互換，價(jià)值在其中發(fā)揮著它獨(dú)有的作用。商品之間的價(jià)值是否對(duì)等，由價(jià)格來(lái)衡定。
受各種因素的影響，商品本身的價(jià)值有時(shí)候反而小于價(jià)格本身，這就是一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。知其然，而不知其所以然，必然會(huì)誤入歧途，成為盲目的追隨者。經(jīng)濟(jì)學(xué)也是如此。
我們每個(gè)人都和社會(huì)經(jīng)濟(jì)息息相關(guān)。若不相關(guān)，說(shuō)明你已經(jīng)是一個(gè)寄生者。任何一個(gè)依靠自身資源獲取收入的人，仰仗的必定是自己的勞動(dòng)、資本或其他。
所以說(shuō)，一個(gè)人的經(jīng)濟(jì)收入與自己的社會(huì)地位有著必然的關(guān)聯(lián)。要想不貧窮，你就得付出自己的勞動(dòng)，資本，或其他。所謂其他，在這本書里指的是土地。在我國(guó)，土地公有化后就不存在這個(gè)問題了。
《國(guó)富論》出版于1776年，離我們已有二百多年的距離，雖然它不是我們這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，但它的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)和理論基礎(chǔ)是構(gòu)架在社會(huì)學(xué)科之上的，沒有實(shí)踐活動(dòng)就沒有理論根據(jù)，無(wú)論社會(huì)如何發(fā)展和改變，終究離不開國(guó)民和財(cái)富的關(guān)系。
《國(guó)富論》認(rèn)為人的本性是利己的，追求個(gè)人利益，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益最大化，是人民從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的唯一動(dòng)力，也是推進(jìn)公共利益的主要?jiǎng)恿Α?shí)踐證明，利己利他其實(shí)是事物的兩面，二者不是對(duì)立矛盾的，而是相輔相成，相互助推。
斯密認(rèn)為，所謂的國(guó)民財(cái)富，就是指供給國(guó)民每年消費(fèi)的一切生活必需品和便利品。國(guó)家不同，國(guó)民創(chuàng)造出來(lái)的財(cái)富卻是相通的，一個(gè)國(guó)家的富有不在于貨幣的多少，而在于生活必需品的豐富。
本書從多方面論述了國(guó)家財(cái)富所受到的影響和制約條件以及富國(guó)方法。
作者的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)理論后來(lái)也得到了驗(yàn)證和突破，他的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想直接影響了一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，他的“裕民”思想，影響了一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)制度，一個(gè)好的經(jīng)濟(jì)制度就是鼓勵(lì)每個(gè)人去創(chuàng)造財(cái)富的制度。
《國(guó)富論》是經(jīng)濟(jì)學(xué)科的基礎(chǔ)，也是經(jīng)濟(jì)界的鼻祖，讀其文，首先需要了解一下經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律和社會(huì)科學(xué)以及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，不然無(wú)法讀懂和精讀。作者以”人性”為出發(fā)點(diǎn)，把普遍性問題帶入了經(jīng)濟(jì)學(xué)的領(lǐng)域，使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為社會(huì)科學(xué)。
我讀《國(guó)富論》的收獲不僅是里面的知識(shí)點(diǎn)和各種理論，而且悟到了一個(gè)人生哲理：透過現(xiàn)象看本質(zhì)，站得高才能看得遠(yuǎn)。知其然，而知其所以然。所謂“格局越大，境界越高”，明白了淺顯的生活道理后，才會(huì)對(duì)這個(gè)社會(huì)有更大的認(rèn)識(shí)。
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