弗蘭克的《追尋生命的意義》，我以為是一本探討生命意義的書(shū)。讀完之后發(fā)現(xiàn)，這是一本作者現(xiàn)身說(shuō)法，以自己在集中營(yíng)的經(jīng)歷來(lái)探討人應(yīng)如何對(duì)待苦難，渡過(guò)苦難的書(shū)。書(shū)的前半部分，講述的是作者在集中營(yíng)的經(jīng)歷，并以心理學(xué)者的身份，“旁觀”自己和他人在苦難中的心理現(xiàn)象。書(shū)的后半部分，則是作者應(yīng)出版社的邀請(qǐng)，對(duì)自己在集中營(yíng)經(jīng)歷中發(fā)展起來(lái)的“意義治療”理論的闡述。前半部分的故事，大多以事例的形式呈現(xiàn)，因此并不十分的連貫和扣人心弦。后半部分的闡述更多的是一種總結(jié)，不十分系統(tǒng)，邏輯性并不強(qiáng)。那么，為什么這本書(shū)依然受到大家的推崇呢？我想，主要是因?yàn)樽髡咴跁?shū)中闡述的方法和觀點(diǎn)，能夠讓人深思。
生命的意義是什么？古往今來(lái)的哲學(xué)家們鴻篇巨制尚且不能回答清楚，作者當(dāng)然不會(huì)在本書(shū)中詳盡闡述。作者提出的觀點(diǎn)，則更像本書(shū)的一種默認(rèn)成立的條件：
因?yàn)樯哂薪^對(duì)的意義，所以人所經(jīng)歷的一切都理應(yīng)具有意義，包括人所經(jīng)歷的苦難。追尋意義是一個(gè)人基本的動(dòng)機(jī)，而人又具有絕對(duì)的意義，那么無(wú)論處于何種境遇，人理應(yīng)具有生活下去的動(dòng)機(jī)。只是，讓人生活下去的動(dòng)機(jī)是什么呢，這就是作者需要回答的問(wèn)題，也是作者提出的”意義治療“理論的核心問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題不能抽象的回答，而是因人而異，因時(shí)而異，因境而異。
“意義治療”旨在引導(dǎo)病人自己去追尋生命的意義，實(shí)際上具體而言，就是引導(dǎo)病人自己去追尋生命的責(zé)任。借由這種責(zé)任，人才能夠有動(dòng)機(jī)和意志面對(duì)苦難。這就是尼采所說(shuō)的“懂得為何而活的人，幾乎’任何‘痛苦都可以忍受”。
當(dāng)一個(gè)人遭遇到一種無(wú)可避免的、不能逃脫的情境，當(dāng)他必須面對(duì)一個(gè)無(wú)法改變的命運(yùn)--比如罹患了絕癥或開(kāi)刀也無(wú)效的癌癥等等--他就等于得到一個(gè)最后機(jī)會(huì)，去實(shí)現(xiàn)最高的價(jià)值與最深的意義，即苦難的意義。這時(shí)，最重要的便是：他對(duì)苦難采取了什么態(tài)度？他用怎樣的態(tài)度來(lái)承擔(dān)他的痛苦？
人最后的內(nèi)在自由，絕不可以失喪?？梢哉f(shuō)，他們配得上他們所受的苦，他們承受痛苦的方式。是一項(xiàng)實(shí)實(shí)在在的內(nèi)在成就。正是這種不可剝奪的精神自由，使得生命充滿(mǎn)意義并有其目的。
“人最后的內(nèi)在精神自由”便是人對(duì)自己的終極責(zé)任！要達(dá)到這種境界，談何容易。這時(shí)，人應(yīng)該跳出“自我”，才能更加容易達(dá)到這種境界。正如作者，他能夠以旁觀者的態(tài)度來(lái)觀察集中營(yíng)的經(jīng)歷，并當(dāng)作一個(gè)課題來(lái)研究。這個(gè)時(shí)候，出現(xiàn)了兩個(gè)“自我”，肉體的自我正在罹難受苦，精神的自我則在觀察這種苦難。當(dāng)人能夠以旁觀者的態(tài)度來(lái)觀察自己時(shí)，他便逐漸的將肉體的痛苦與精神的痛苦剝離開(kāi)來(lái)。要知道，人往往是被精神的痛苦摧毀的，而并不是被肉體的痛苦摧毀。這個(gè)時(shí)候，人的精神便能接納自己肉體受的苦難，他便實(shí)現(xiàn)了作者所說(shuō)的最高的價(jià)值與最深的意義。這就是為什么身患絕癥的人，在網(wǎng)上公開(kāi)記錄他的經(jīng)歷和感受的時(shí)候，都會(huì)給人一種非常坦誠(chéng)非常樂(lè)觀的態(tài)度。實(shí)際上，他的身體的痛苦并未消減，只是在記錄他的經(jīng)歷和肉體的痛苦時(shí)，他的精神接納了他肉體上的痛苦?；蛟S這樣過(guò)于抽象，難以理解。我想到了莫言的小說(shuō)。在莫言的小說(shuō)里，主人公死后投胎到一頭動(dòng)物身上，比如說(shuō)一頭牛吧，這頭牛便擁有了主人公的靈魂，便能夠觀察前世今生之光怪陸離的世界。當(dāng)苦難不可避免時(shí)，不妨將自己的“靈魂”投射到外物上，比如養(yǎng)的小狗，通過(guò)小狗的視角來(lái)看待這場(chǎng)苦難時(shí)，就更加容易將身體的痛苦與精神的痛苦分離開(kāi)來(lái)，更能夠坦然的面對(duì)這種終極痛苦。
在對(duì)本書(shū)進(jìn)行理解的時(shí)候，我一直在用“苦難”這個(gè)詞，而不是用“痛苦”或者其他詞，雖然“意義治療”同樣適用于其他心理問(wèn)題。作者講述的集中營(yíng)的經(jīng)歷，絕對(duì)是人生的“苦難”。由此經(jīng)歷而發(fā)展起來(lái)的“意義治療”理論，我覺(jué)得更加適用于“苦難”。正如書(shū)中所說(shuō)：
除非痛苦絕對(duì)必須，否則它就沒(méi)有意義。
所以，不是為追求“意義”而去承受“苦難”，而是當(dāng)“苦難”無(wú)法避免時(shí)，人應(yīng)該去發(fā)掘“苦難”的意義，面對(duì)未來(lái)，承擔(dān)對(duì)己對(duì)人對(duì)事的責(zé)任，提高人對(duì)“苦難”的承受能力。
傳統(tǒng)的心理治療目的在于恢復(fù)病人的能力，使他能工作及享受生命。意義治療法也包括這些，但更進(jìn)一步還要使病人再獲得受苦的能力，因此需要去發(fā)掘痛苦中的意義。
如果人生虛無(wú)，希望通過(guò)讀書(shū)來(lái)尋找生命的價(jià)值和意義，那么這本書(shū)不太適合，因?yàn)樯囊饬x并不在于追尋和承受苦難。
如果苦難不可避免，則這無(wú)疑是一本合適的書(shū)。畢竟，人具有絕對(duì)意義。在苦難中追尋并鼓起勇氣承擔(dān)每個(gè)人獨(dú)特的責(zé)任，無(wú)疑會(huì)提高人承受苦難的能力，幫助人走向新生！
@Kevin在讀書(shū) / 2018年8月5日
這種追尋生命意義的企圖是一個(gè)人最基本的動(dòng)機(jī)。因此我所提出的”求意義的意志“（a will to meaning）與弗洛依德心理分析學(xué)派（Freudian Psychoanalysls）所強(qiáng)調(diào)的”快樂(lè)原則“（Pleasure principle），以及與阿德勒心理學(xué)派（Adlerian psychofogy）所強(qiáng)調(diào)的”求權(quán)力的意志“（the will to power）大不相同。
陀斯妥耶夫斯基曾說(shuō)過(guò)：”我只害怕一件事；我怕我配不上自已所受的痛苦?！斑@句話，在我結(jié)識(shí)營(yíng)中那些烈士以后，時(shí)常縈繞在我心頭。他們的痛苦和死亡，在在都證明了一個(gè)事實(shí)：人最后的內(nèi)在自由，絕不可以失喪?？梢哉f(shuō)，他們配得上他們所受的苦，他們承受痛苦的方式。是一項(xiàng)實(shí)實(shí)在在的內(nèi)在成就。正是這種不可剝奪的精神自由，使得生命充滿(mǎn)意義并有其目的。
人類(lèi)的存在也是如此，一個(gè)人不能去尋找抽象的生命意義，每個(gè)人都有他自己的特殊天職或使命，而此使命是需要具體地去實(shí)現(xiàn)的。他的生命無(wú)法重復(fù)，也不可取代。所以每一個(gè)人都是獨(dú)特的，也只有他具特殊的機(jī)遇去完成其獨(dú)特的天賦使命。
還有許多種不同的面具及偽裝隱藏著存在的空虛。有時(shí)求意義的意志受到挫折，于是用其他代替者作為樸償，例如求權(quán)力的意志（包括最原始型態(tài)的權(quán)力意志）以及求金錢(qián)的意志。
我應(yīng)該肯定，人的尋求意義與價(jià)值可能會(huì)引起內(nèi)在的緊張而非內(nèi)在的平衡，然而這種緊張為心理健康是不可缺少的先決條件
人，是能夠?yàn)橹睦硐肱c價(jià)值而生，也甚至能夠?yàn)橹睦硐肱c價(jià)值而死。
意義治療法企圖使病人深深體會(huì)到他自己的責(zé)任，因此必須讓他自由抉擇為了什么，對(duì)什么人或什么事負(fù)責(zé)。他了解是他自己要負(fù)責(zé)。這就是為什么意義治療家在所有的心理治療家中，是最少把價(jià)值判斷塞給病人的，他決不允許病人把判斷的責(zé)任交給醫(yī)師。
即人所預(yù)期的害怕會(huì)變成真的，而人過(guò)分想要得到的卻反而得不到，意義治療就發(fā)展出一種稱(chēng)作”矛盾取向法“的技術(shù)（Paradoxical intention）。此法是使畏懼癥的病人故意去要他所害怕的東西，甚至只一剎那時(shí)間也好。
悲觀主義者就好像一個(gè)人，既悲且懼地發(fā)現(xiàn)他每天撕去一頁(yè)的日歷愈來(lái)愈薄。積極解決人生問(wèn)題的人，則像似一個(gè)人撕下日歷的一頁(yè)后，在背面摘記一些日志，然后按序歸檔。他能夠驕傲及喜悅地從那些摘記中回憶生活的豐盈
我們存在的短暫性決不會(huì)是沒(méi)有意義的，反而構(gòu)成了我們的責(zé)任感。因?yàn)槊繕邮挛锏年P(guān)鍵點(diǎn)就在于我們知道它是短暫的，所以人必須不斷地抉擇，哪些要做，哪些不要做，何種抉擇可成為一種不朽的生命痕跡？在任何時(shí)刻，人都要決定（不管是因而變得更好或是更壞）什么樣的事物，將成為他存在的里程碑
命至最后一刻都仍具意義。換言之，生命的意義是絕對(duì)的，它甚至包括潛伏的痛苦的意義
當(dāng)一個(gè)人遭遇到一種無(wú)可避免的、不能逃脫的情境，當(dāng)他必須面對(duì)一個(gè)無(wú)法改變的命運(yùn)--比如罹患了絕癥或開(kāi)刀也無(wú)效的癌癥等等--他就等于得到一個(gè)最后機(jī)會(huì)，去實(shí)現(xiàn)最高的價(jià)值與最深的意義，即苦難的意義。這時(shí)，最重要的便是：他對(duì)苦難采取了什么態(tài)度？他用怎樣的態(tài)度來(lái)承擔(dān)他的痛苦？
我們已經(jīng)指出了生命的意義是會(huì)改變的，但永遠(yuǎn)不失其為意義，按照意義治療學(xué)，我們能以三種不同的途徑去發(fā)現(xiàn)這意義： ?。?）創(chuàng)造、工作。 ?。?）體認(rèn)價(jià)值。 ?。?）受苦。
生命的真諦，必須在世界中找尋，而非在人身上或內(nèi)在精神中找尋，因?yàn)樗皇莻€(gè)封閉的體系。同樣地，我們無(wú)法在所謂的”自我實(shí)現(xiàn)“上找到人類(lèi)存在的真正目標(biāo)；因?yàn)槿祟?lèi)的存在，本質(zhì)上是要”自我超越“（Self-transcendence）而非自我實(shí)現(xiàn)（Self-actualization）
意義治療法的一句金玉良言中：”假設(shè)你已經(jīng)生活在第二度的生命中，并假設(shè)你第一次作錯(cuò)了，而現(xiàn)在還可能作錯(cuò)一樣?！耙牢铱磥?lái)，再?zèng)]有其它辭匯，可以比這句金玉良言更能激發(fā)起一個(gè)人的負(fù)責(zé)精
傳統(tǒng)的心理治療目的在于恢復(fù)病人的能力，使他能工作及享受生命。意義治療法也包括這些，但更進(jìn)一步還要使病人再獲得受苦的能力，因此需要去發(fā)掘痛苦中的意義。
不用說(shuō)，除非痛苦是絕對(duì)必須，否則它就沒(méi)有意義。
意義治療學(xué)的基本信條之一即是：人主要的關(guān)心并不在于獲得快樂(lè)或避免痛苦，而是要了解生命中的意義。
痛苦在發(fā)現(xiàn)意義的時(shí)候，就不成為痛苦了，例如具有意義的犧牲便是。
人不應(yīng)該去問(wèn)他的生命意義是什么。他必須要認(rèn)清，”他“才是被詢(xún)問(wèn)的人。一言以蔽之，每一個(gè)人都被生命詢(xún)問(wèn)，而他只有用自己的生命才能回答此問(wèn)題；只有以”負(fù)責(zé)“來(lái)答復(fù)生命。因此，意義治療學(xué)認(rèn)為”能夠負(fù)責(zé)“（Responsibleness）是人類(lèi)存在最重要的本質(zhì)。
生命的意義因人而異，因日而異，甚至因時(shí)而異。因此，我們不是問(wèn)生命的一般意義為何，而是問(wèn)在一個(gè)人存在的某一時(shí)刻中的特殊的生命意義為何
人類(lèi)的存在也是如此，一個(gè)人不能去尋找抽象的生命意義，每個(gè)人都有他自己的特殊天職或使命，而此使命是需要具體地去實(shí)現(xiàn)的。他的生命無(wú)法重復(fù)，也不可取代。所以每一個(gè)人都是獨(dú)特的，也只有他具特殊的機(jī)遇去完成其獨(dú)特的天賦使命。
人真正最需要的并非不緊張，而是為了某一值得的目標(biāo)而奮斗掙扎。他所需要的不是不惜任何代價(jià)地解除緊張，而是喚醒那等待他去實(shí)現(xiàn)的潛在意義。
因此我所提出的”求意義的意志“（a will to meaning）與弗洛依德心理分析學(xué)派（Freudian Psychoanalysls）所強(qiáng)調(diào)的”快樂(lè)原則“（Pleasure principle），以及與阿德勒心理學(xué)派（Adlerian psychofogy）所強(qiáng)調(diào)的”求權(quán)力的意志“（the will to power）大不相同。
意義治療的焦點(diǎn)是放在將來(lái)，也就是說(shuō)，焦點(diǎn)是放在病人將來(lái)要完成的工作與意義上
會(huì)慢慢領(lǐng)悟到一個(gè)極其平凡的事實(shí)：沒(méi)有人有權(quán)做壞事，即便是受盡欺凌的人亦然。
他只要知道自己有責(zé)任為某件尚待完成的工作或某個(gè)殷盼他早歸的人而善自珍重，必定無(wú)法拋棄生命。他了解自己“為何”而活，因而承受得住“任何”煎熬。
人一旦發(fā)覺(jué)受苦即是他的命運(yùn)，就不能不把受苦當(dāng)作是他的使命--他獨(dú)特而孤單的使命。他必須認(rèn)清：即使身在痛苦中，他也是宇宙間孤單而獨(dú)特的一個(gè)人。沒(méi)有人能替他受苦或解除他的重荷。他唯一的機(jī)運(yùn)就在于他賴(lài)以承受痛苦的態(tài)度。
這些使命因人因時(shí)而異，生命的意義亦然
我們真正需要的是從根本上改革我們對(duì)人生的態(tài)度。我們應(yīng)自行學(xué)習(xí)--并且要教導(dǎo)瀕于絕望的人--認(rèn)清一個(gè)事實(shí)。真正重要的不是我們對(duì)人生有何指望，而是人生對(duì)我們有何指望。我們不該繼續(xù)追問(wèn)生命有何意義，而該認(rèn)清自已無(wú)時(shí)無(wú)刻不在接受生命的追問(wèn)。面對(duì)這個(gè)追問(wèn)，我們不能以說(shuō)話和沉思來(lái)答復(fù)，而該以正確的行動(dòng)和作為來(lái)答復(fù)。到頭來(lái)，我們終將發(fā)現(xiàn)生命的終極意義，就在于探索人生問(wèn)題的正確答案，完成生命不斷安排給每個(gè)人的使命。
懂得為何而活的人，幾乎’任何‘痛苦都可以忍受?！?/p>
用這種辦法讓自己超越困厄的處境。我把所有的痛苦與煎熬當(dāng)成前塵往事，并加以觀察。這樣一來(lái)，我自已以及我所受的苦難全都變成我手上一項(xiàng)有趣的心理學(xué)研究題目了
如果人生真有意義，痛苦自應(yīng)有其意義。痛苦正如命運(yùn)和死亡一樣，是生命中無(wú)可抹煞的一部分。沒(méi)有痛苦和死亡，人的生命就無(wú)法完整。
人最后的內(nèi)在自由，絕不可以失喪。可以說(shuō)，他們配得上他們所受的苦，他們承受痛苦的方式。是一項(xiàng)實(shí)實(shí)在在的內(nèi)在成就。正是這種不可剝奪的精神自由，使得生命充滿(mǎn)意義并有其目的。
人所擁有的任何東西，都可以被剝奪，惟獨(dú)人性最后的自由--也就是在任何境遇中選擇一已態(tài)度和生活方式的自由--不能被剝奪。
人”有能力“保留他的精神自由及心智的獨(dú)立，即便是身心皆處于恐怖如斯的壓力下，亦無(wú)不同。
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