在為人處世上，中庸思想的實(shí)用性在歷史上沒(méi)有任何思想可以取代，現(xiàn)在同樣如此，你可以批判或否定這種思想，但你逃離不了這種思想浸染的環(huán)境。我們常說(shuō)，對(duì)人要一視同仁，不嫌貧愛(ài)富，不勢(shì)利偏見，這就是“中”；原則不變，公道心不變，這就是“庸”。
永遠(yuǎn)不要輕信命運(yùn)的安排?！吨杏埂氛f(shuō)“天命之謂性”，人只有真正的認(rèn)識(shí)自我，只有相信自我，才能在這一生中懂得“享受”，享受成功、享受快樂(lè)、享受痛苦、享受命運(yùn)對(duì)你的恩賜，也享受命運(yùn)對(duì)你的殘忍。
對(duì)自己來(lái)說(shuō)，做事能夠不偏不倚，就是“中”，保持一顆平常心就是“庸”?，F(xiàn)在人們?cè)谖镔|(zhì)的侵蝕下，在多種價(jià)值觀的影響下，容易行為失據(jù)，離“中庸”漸遠(yuǎn)，以致常常心理失衡，痛苦絕望。所以，保持平常心，把心擺正，回到“中庸”上來(lái)，何嘗不是消除煩惱，贏得快樂(lè)的一種最佳途徑。
從別人忽略處做起。中庸處世思想不僅僅可以用在與人交往中，而且還可以用在市場(chǎng)或產(chǎn)品的開發(fā)上。俗話說(shuō)“物以稀為貴”，越是少的東西，在市場(chǎng)上越好銷售。別人最容易忽略的地方，往往蘊(yùn)涵著巨大的商機(jī)。
“中庸”思想要求人們“合內(nèi)外之道”，就是在為人處世中要能夠全面的、正確的認(rèn)識(shí)自己。要善于發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)，又要勇敢的正視自己的不足。一個(gè)人總會(huì)有兩面，一面是長(zhǎng)處，一面是短處，只要全面、正確地認(rèn)識(shí)到這兩點(diǎn)，才有可能在為人處世中不偏不倚，這就是“中”道，就是“合內(nèi)外之道”了。
做事要符合自己的身份。一個(gè)人要善于根據(jù)外界環(huán)境的變化，適時(shí)地調(diào)整自己的身份和社會(huì)地位，不能為了自己的私利，就可以做出齷齪卑鄙的事，不能出賣一個(gè)人的尊嚴(yán)和人格，只要做好那些符合自己身份、角色的事，那就可以了。
真正聰明的人，在為人處世中是能堅(jiān)守“中庸”之道的。而為人處世又直接取決于個(gè)人的“內(nèi)”與“外”，“內(nèi)”就是個(gè)人內(nèi)在的基本素養(yǎng)，包括思想、道德、學(xué)識(shí)等；“外”也即個(gè)人內(nèi)在素養(yǎng)的外顯，是為人處世的姿態(tài)和方法。
儒家強(qiáng)調(diào)“內(nèi)外之道”，一方面，“中”是指一種“含而未發(fā)”的內(nèi)在要求；另一方面，“中”就是“度”。二者是統(tǒng)一的，缺一不可的。在“中庸”處世思想中，要能做到二者的高度協(xié)調(diào)，有進(jìn)有退，能進(jìn)能退，收放自如，以達(dá)到真正的和諧、融洽一，才不失偏頗。
在處理人際關(guān)系中，應(yīng)該將自己的優(yōu)越感收斂一些，該自己表現(xiàn)的時(shí)候表現(xiàn)，不該自己表現(xiàn)的時(shí)候，就把機(jī)會(huì)留給別人，這樣既給足了別人的“面子”，也給自己保存了一定的實(shí)力。
“中庸”處世之道在于知足常樂(lè)、適當(dāng)而止，做事有做事的原則，做人也更應(yīng)該有做人的原則。做事不可眼高手低，做人不可傲慢自大；做事不可抓大放小，做人不可心胸狹窄。唯“適中”而行，唯“適當(dāng)”而動(dòng)，才不失“中庸之道”。
推行“中庸”思想的目的就是要使人與人之間相處和諧、融洽，以達(dá)到“中”“和”。要做到“中和”，除了個(gè)人的品德修養(yǎng)，還需要個(gè)人為人處世的態(tài)度。要求人們?cè)跒槿颂幨啦荒苓^(guò)于偏激，不能走極端。不要對(duì)別人“百依百順”“有求心應(yīng)”，要敢于說(shuō)“不”。
朋友交往不要過(guò)于親密。朋友之間的關(guān)系，如果太近的話，就會(huì)刺傷對(duì)方。一般來(lái)說(shuō)，人與人密切相處當(dāng)然是好事，但任何事情都不能過(guò)分，過(guò)分就會(huì)走上極端。朋友相處，重要的就是彼此相互尊重、相互理解，當(dāng)遇到困難的時(shí)候又能相互幫助。
為人處世，態(tài)度不能過(guò)于隨便。為人處世最重要的原則就是不論在什么時(shí)候、什么場(chǎng)合，都要保持一種“穩(wěn)重”的生活方式和處世態(tài)度。一個(gè)過(guò)于隨便的人，通常都是一個(gè)沒(méi)什么涵養(yǎng)的人。在別人看來(lái)，與這種人相處只是簡(jiǎn)單地為了逗樂(lè)，而并不是真心誠(chéng)意的交往。
所謂“中庸”，就是要以人的內(nèi)在要求為出發(fā)點(diǎn)和根本價(jià)值依據(jù)，在外部環(huán)境中尋求“中道”，也就是使內(nèi)在要求，在現(xiàn)有的外部環(huán)境和條件下，得到最適當(dāng)?shù)摹o(wú)過(guò)也無(wú)不及的表達(dá)與實(shí)現(xiàn)。一個(gè)人為人處世的態(tài)度，就取決于個(gè)人的內(nèi)在要求。
學(xué)會(huì)選擇，就是學(xué)會(huì)權(quán)衡利弊，著眼全局，注重發(fā)展；學(xué)會(huì)放棄，就是學(xué)會(huì)審視自己，揚(yáng)長(zhǎng)避短，量力而行。只有真正洞察世相，徹悟人生，善于克制個(gè)人欲望，敢于超越自我，又能掌握取舍藝術(shù)的人，才有望既會(huì)選擇，又能放棄，才能有一個(gè)相對(duì)自由、相對(duì)超脫的人生。
不要做損人利己的事。如果一個(gè)人首先不能立正自己，沒(méi)有好的修養(yǎng)，那在為人處世中，就只會(huì)以自己的私利為與人交往的前提，一切以自我為中心，這就是自私。一個(gè)人要是“自私”了，就難免會(huì)做出損人利己的事。
貪婪的人，永遠(yuǎn)沒(méi)有好結(jié)果。人有欲求不足為懼，關(guān)鍵是注意把握其中分寸，在加以正確的方法和正確的思想引導(dǎo)，就不會(huì)不滿足，但是控制不住，變成貪婪的話，那就只有等著懲罰吧。
說(shuō)話要考慮清楚，提前準(zhǔn)備就不會(huì)方寸大亂；做事提前有決定就不會(huì)頭緒不清、慌里慌張；道路選定以前有目標(biāo)就不會(huì)躊躇不前、舉棋不定。要想取得成功就必須提前做好充分的準(zhǔn)備，有了準(zhǔn)備才能做到得心應(yīng)手。
有志者事竟成。中庸思想要求人們不能偏激、冒進(jìn)，要立足實(shí)際，為人處世都要做到不偏不倚、恰到好處。對(duì)于立志也是如此。人們想達(dá)到預(yù)定的成功，就需要根據(jù)自身實(shí)際情況，以及眼前和長(zhǎng)遠(yuǎn)的實(shí)現(xiàn)的可能性去立志。
中國(guó)人凡事講究“中庸之道”，過(guò)與不及都是不恰當(dāng)?shù)?，送禮也是如此。送禮要把握好時(shí)機(jī)和場(chǎng)合。送禮要注意習(xí)俗和禮俗。因人因事因地施禮，是社交禮儀的規(guī)范之一，在送禮時(shí)把握好其中分寸，那“禮”就會(huì)有效。
道歉也是一種禮貌。道歉的目的是維持彼此的關(guān)系，它是一個(gè)人自身素養(yǎng)的體現(xiàn)，是人際關(guān)系中不可少的潤(rùn)滑劑。道歉能使友人和好，仇人變友人；能使戀愛(ài)順利，婚姻幸福；能使家庭和睦，鄉(xiāng)里愉快；能使工作得心應(yīng)手，同事相處融洽。
忠言，對(duì)于幫助他人和建立良好的人際關(guān)系，是起著不可替代的作用?！爸已浴辈灰欢ā澳娑?，只要提出的忠告恰到好處，充分表現(xiàn)出尊重和真誠(chéng)，就不會(huì)發(fā)生這種令自己尷尬也令對(duì)方尷尬的事情。在日常生活中，我們都是以個(gè)性為中心與交往，但不可以以自私的心態(tài)去要求他人?！爸杏埂彼枷氲哪康木褪且谷藗?cè)谄降鹊牡匚恢羞_(dá)到人與人之間的和諧，而人與人之間的交往的目的在于雙方實(shí)現(xiàn)真正的溝通，而溝通的前提就是要相互尊重，相互坦誠(chéng)。
“禮尚往來(lái)”，是我國(guó)的傳統(tǒng)美德。既然有拜訪，就有接待，所謂：“來(lái)而不往，非禮也”，同時(shí)拜方需要禮節(jié)，接待也需要講究禮節(jié)。待客之禮，最關(guān)鍵的就是，讓對(duì)方高興而來(lái)，滿意而歸，決不能因?yàn)樽约旱氖Ю箤?duì)方掃興而歸。
拜訪他人是我們?nèi)粘Ｅc人交往中必不可少的。拜訪時(shí)注意交談的時(shí)機(jī)和技巧，要隨機(jī)應(yīng)變，處理得當(dāng)。交談中除了要充分表達(dá)自己的思想觀點(diǎn)外，還要注意傾聽對(duì)方的談話內(nèi)容，觀察對(duì)方的情緒變化與周圍環(huán)境的變化。
人際交往要以禮儀為先。講究“禮節(jié)”，不能也不是只講究形式，要保持或讓人感受到你彬彬有禮的態(tài)度，一定要從對(duì)別人的關(guān)心、尊重開始。在生活中，要有隨時(shí)隨地地關(guān)心對(duì)方、尊重對(duì)方的精神，那么，在一些特定的社交環(huán)境中，就會(huì)自然而然的以平實(shí)有禮的態(tài)度與人交往。
自嘲是一種人生哲學(xué)，也是一種生活方式。一句輕松的自嘲，是對(duì)人生百味的咀嚼，是人的智慧的體現(xiàn)。自嘲，不是以討好別人為目的，更不是以自輕自賤為代價(jià)。適當(dāng)?shù)淖猿?，在處理人際關(guān)系時(shí)就有可能獲得意料之外的效果。
人有欲望，更得有善良的本性，從而將欲望控制在道德和良知的范圍內(nèi)。如果能適時(shí)適地的滿足別人的欲求，而做到不損害自己也不損害對(duì)方，那差不多就是“中庸之道”了。
不要在別人面前夸耀自己。在與人交往的時(shí)候，即使是需要表現(xiàn)自己的時(shí)候，也要把握分寸，盡量讓自己的言行舉止做到“適中”、“恰到好處”，千萬(wàn)不要過(guò)分表現(xiàn)、夸耀，若不能就有可能會(huì)遇到意想不到的麻煩或?yàn)?zāi)禍了。
不要過(guò)分地恭維對(duì)方。根據(jù)場(chǎng)合的不同，我們所要恭維的對(duì)象也不同，那就需要做出相應(yīng)的變化，但始終要注意一點(diǎn)：贊美或恭維不可過(guò)頭，要贊美的實(shí)事求是，恰到好處。贊美的是否合乎“中度”，如果運(yùn)用不當(dāng)?shù)脑?，就容易讓人誤解成獻(xiàn)媚，那就遠(yuǎn)遠(yuǎn)背離了我們贊美或恭維的初衷了。
在社交處世中，做任何事情都應(yīng)該循序漸進(jìn)，有條有理，如果沒(méi)有任何章法可循，那就沒(méi)有了原則，關(guān)系網(wǎng)也必定雜亂不堪，一旦遇到什么事的時(shí)候，也可能會(huì)盡心竭力的去做，但也只會(huì)像一只無(wú)頭蒼蠅一樣撞來(lái)撞去，也談不上做事“適中”“適度”了。
人的一生不可能一帆風(fēng)順，總會(huì)遇到或大或小的困難，如果人們不能承受這一時(shí)的挫折，或者不能重振旗鼓的話，那一個(gè)人的一生就在悔恨和痛苦中度過(guò)了。只有在人生的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)、思考，然后在人際交往中才不會(huì)走上極端，也就能很好地面對(duì)和處理其中的“過(guò)”與“不及”了。
客戶永遠(yuǎn)是商務(wù)社交中的核心詞匯。因?yàn)橐磺猩虅?wù)往來(lái)的利益都是起源于客戶，只有很好的與他們交往，你才能使商業(yè)利益滾滾而來(lái)，因此，每一位成功的商人，首先都是一位善于結(jié)交客戶的高手。商品社會(huì)中的買家和賣家，都是為了一個(gè)“利”字，這是毫無(wú)疑問(wèn)的，但“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，是不能忘記的。
《中庸》說(shuō)：“立中不倚”，就是人們?cè)谡f(shuō)話辦事中，以自己的原則和是非觀進(jìn)行判斷。在日常生活中要給人留臺(tái)階。如果不能給別人臺(tái)階下，別人也絕對(duì)不會(huì)給你臺(tái)階下的；你嘲弄?jiǎng)e人，別人也會(huì)嘲弄你。
一個(gè)人在社交場(chǎng)合中，可以與別人談私人交情，但要永遠(yuǎn)遵守秉性“中”“直”的待人接物之道，在大是大非面前，絕不能絢私情。正直是社交過(guò)程中不可缺少的做人的原則，當(dāng)然也只有正直的人才會(huì)受到人們的稱贊。
社交的行為規(guī)范，一般稱之為禮儀，也就是人們?cè)谏鐣?huì)交往的條約。在日常生活和人際交往中注意自己的儀表。很多的社交場(chǎng)合中，無(wú)聲勝有聲，舉手捉足間展現(xiàn)個(gè)人魅力常常超過(guò)夸夸其談、高談闊論，它不但足以充分體現(xiàn)一個(gè)人的內(nèi)在精神狀態(tài)，還表現(xiàn)出對(duì)對(duì)方的尊重。
中庸為人處世的態(tài)度就是對(duì)任何人、任何事都要本著不走極端的方式，適可而止。良好的人際關(guān)系的建立就需要個(gè)人適中的人生態(tài)度?，F(xiàn)實(shí)生活中，許多事情壞就壞在人們不能掌握其中的分寸，壞就壞在過(guò)于偏激。
社交過(guò)程中不可能一順百順，會(huì)遇到這樣或那樣令人難以抉擇的情況，這時(shí)就不能過(guò)于偏激，不能死鉆牛角尖，更不能片面去處理。要學(xué)會(huì)運(yùn)用“中庸”思想，萬(wàn)事之前，權(quán)衡兩端，透析明辨，把據(jù)其中癥結(jié)，找到正確方向，用變通的技巧，“不偏不倚”。人與人之間也就會(huì)更加和諧。
“嚴(yán)以律己，寬以待人”，就是要求人們?cè)跒槿颂幨乐辛⒄约?，不是你的，你絕不能要；不能做的，你絕不能做。要時(shí)刻做到“立中不倚”，不能貪圖一點(diǎn)蠅頭小利就丟棄了做人的原則。
要能聽取別人的意見。一個(gè)真正有肚量的人，是不會(huì)刻意掩飾自己缺點(diǎn)的人，是可以聽取別人意見的人。肚量也就是平常所說(shuō)的“寬容”，它不僅是一種社交藝術(shù)，更是一種增強(qiáng)自己實(shí)力和完善自己的方法。
與陌生人交往除了第一印象之外，還需要善于發(fā)現(xiàn)對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，并結(jié)交那些比你強(qiáng)的人，就說(shuō)明你已經(jīng)取得了一半的成功，另一欄就是你個(gè)人的實(shí)力和努力了。通常善于發(fā)現(xiàn)對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，關(guān)鍵還是在于一個(gè)人的心態(tài)問(wèn)題，當(dāng)然嫉妒是最大的障礙。
幫助別人就是幫助自己。幫助一個(gè)人，首先不能想從對(duì)方身上得到什么回報(bào)，而是出自自己內(nèi)心的，只有真心誠(chéng)意的幫助每一個(gè)人，別人才會(huì)樂(lè)于接受，同時(shí)，你就會(huì)在幫助的過(guò)程中提升別人。
與陌生人交往，第一印象特別重要，它直接關(guān)系到你與他交往的程度以及情感投入的多少，也必定會(huì)影響到雙方的關(guān)系。要取得與陌生人交往的成功，千萬(wàn)不能忽視自己的外在表現(xiàn)，要能夠恰到好處的表達(dá)自己的氣質(zhì)、性格和個(gè)人修養(yǎng)，給對(duì)方留下一個(gè)好的第一印象。
中庸思想要求人們?cè)跒槿颂幨乐小扒〉胶锰帯薄安黄灰小薄盁o(wú)過(guò)不及”。在現(xiàn)實(shí)中與陌生人交往也是如此。冷淡即“不及”，而剛一見面就特別熱情，那就是“過(guò)”了，所以，給陌生人一個(gè)淺淺的微笑，才是真正的“中道”。
贊美別人能夠更好的拉近彼此的距離，也可以保持雙方的自尊心。贊美不需要刻意的掩飾什么，也不需要從對(duì)方那里得到什么，只要發(fā)自內(nèi)心的，只要是感情的自然流露，再掌握其中分寸和要點(diǎn)，那你的人際關(guān)系就會(huì)變得愈加和諧。
每個(gè)人都討厭那種頤指氣使、咄咄逼人，甚至是故意刁難別人的人，因?yàn)閺倪@種人口中說(shuō)出的話，總是讓人聽起來(lái)不順耳、不舒服，所以這種人也無(wú)法與他人和諧相處。語(yǔ)氣和態(tài)度謙和，是尊重他人的表現(xiàn)，做到這一點(diǎn)，你才是一個(gè)值得人們尊重、喜歡的人。
注意控制自己的不良情緒，《中庸》中所說(shuō)的“喜怒哀樂(lè)”，能夠在為人處世中適當(dāng)?shù)目刂谱约旱牟涣记榫w，做到“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)”“發(fā)而皆中節(jié)”，那么我們?cè)谏缃魂P(guān)系中待人接物就會(huì)如魚得水，得心應(yīng)手。
尊重自己的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，是競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律的需要。不要把每一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手看作是自己的敵人，相反，要把他看成朋友。在尊重他們的同時(shí)，需要不斷的提升和完善自我，這才是競(jìng)爭(zhēng)的真正意義。社會(huì)交往當(dāng)然也是一種競(jìng)爭(zhēng)，因?yàn)闆](méi)有太多的利害得失，所以這種競(jìng)爭(zhēng)要比商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)緩和的多。
人要有自尊。自尊，就是一個(gè)人的人格、尊嚴(yán)。一個(gè)人只有先做到自我尊重，才能“推已及人”尊重別人。中庸說(shuō)“中立不倚”“正道直行”都是提醒人們不要隨著社會(huì)的變化而丟棄自己做人的本質(zhì)，要維護(hù)和堅(jiān)守人性中“方”。
尊重他人的意見。尊重別人的意見可以體現(xiàn)一個(gè)人的修養(yǎng)。同時(shí)，在給他人提出意見時(shí)也要尊重他人本身的判斷，不能否定到底，要注意給對(duì)方留些情面。一個(gè)能夠尊重別人的人，首先應(yīng)該是一個(gè)自尊的人；一個(gè)能夠尊重別人的人，也必定會(huì)得到別人的尊重。
尊重他人是社交成功的關(guān)鍵。中庸思想教導(dǎo)人們?yōu)槿颂幨啦灰云湃蛔邩O端。但是現(xiàn)實(shí)生活中，有許多人只看到別人身上的缺點(diǎn)，而不能辨證的評(píng)價(jià)一個(gè)人。如果在社交處世中忽略了這一點(diǎn)，那就無(wú)法正確地對(duì)待他人，更不用說(shuō)尊重他人了。
從歷史中吸取教訓(xùn)。中庸思想具體提出了“適中”“適當(dāng)”的方法，讓人們學(xué)會(huì)在“執(zhí)其兩端”時(shí)，要用“中道”解決。而歷史上因?yàn)椴欢眠@個(gè)道理最終毀滅的大有人在。所以，現(xiàn)代人要善于從中吸取教訓(xùn)。
堂堂正正是做人之本，中庸思想要求人們“居中而行”“不偏不倚”，就是人的一言一行都應(yīng)該由“中”而發(fā)。人的外在表現(xiàn)是內(nèi)在品質(zhì)的反映，內(nèi)心沒(méi)有的東西，外表就無(wú)法顯露；內(nèi)心有了，外表就自然而然的表現(xiàn)出來(lái)。
坦誠(chéng)的人毫無(wú)隱瞞。坦誠(chéng)，是一個(gè)人的修養(yǎng)，當(dāng)然也是一種可貴的品質(zhì)。自己不清楚或是確實(shí)沒(méi)有把握的事，都應(yīng)該實(shí)事求是，不知道就是不知道。在處理事情的時(shí)候，無(wú)法做到坦誠(chéng)，也就不可能在與人交往中推心置腹、開誠(chéng)布公。
指責(zé)他人不可過(guò)頭。俗語(yǔ)說(shuō)“打人不打頭，揭人不揭短”“責(zé)人要含蓄”，在指責(zé)他人過(guò)失時(shí)，不要把話說(shuō)的太盡太露，最好用適當(dāng)方法先緩和矛盾，然后雙方共同尋找解決的切點(diǎn)。適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用“中庸”思想，善于將矛盾轉(zhuǎn)化，做到無(wú)過(guò)無(wú)不及，給對(duì)方余地也就是給自己留余地。
與人相處，以誠(chéng)心才能換誠(chéng)心。“誠(chéng)”是一個(gè)人的人格的表現(xiàn)，是感召他人的魅力。有誠(chéng)心的人，說(shuō)話誠(chéng)實(shí)，做事誠(chéng)實(shí)，沒(méi)有什么隱瞞的、不可告人的東西。內(nèi)心至誠(chéng)總會(huì)使他人信服，因?yàn)檎嬲恼\(chéng)心可以消除隔閡，可以化干戈為玉錦，促進(jìn)人際關(guān)系向著和諧的方向發(fā)展。
勇敢的承認(rèn)錯(cuò)誤，是一個(gè)人的坦誠(chéng)，是一個(gè)人的美德。一個(gè)人在世上做了錯(cuò)事是遺憾的，如果做了錯(cuò)事還加以掩蓋，還挖空心思躲避的話，那將是一個(gè)人一生中最大的遺憾。在社交處世中，以坦誠(chéng)的心去面對(duì)錯(cuò)誤，正視錯(cuò)誤，才會(huì)有愉快輕松的心情與人交往。
在社交處世中，如果時(shí)常人前人后議論他人是非，害人不淺，最終必將害自己。為了人際關(guān)系的和諧，請(qǐng)先立正自己，做一個(gè)坦誠(chéng)的人。中庸思想要人們?cè)谂c人相處時(shí)，要講“誠(chéng)”“信”，既不失言也不妄言，這也只有真正的君子才能做到的。
虛偽是為人處世的大忌。坦蕩之人，心存浩氣。而那些虛偽的人，靠撒謊欺騙可以得逞一時(shí)，卻永遠(yuǎn)不可能得意一世，一旦謊言被揭穿，虛偽的人也終將遭到世人的唾罵。虛偽的人不乏聰明，但他的聰明卻為人不齒。
實(shí)行“中庸之道”不是一朝一夕就可以做到的，而是要經(jīng)過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和積累，并且要有一循序漸進(jìn)的過(guò)程。要每個(gè)人都能在大家共同遵守的道德倫理、社會(huì)公德等范圍內(nèi)，做好每個(gè)階段的事，努力修養(yǎng)完美自己。
孔子認(rèn)為“中庸”是最高的德行，同時(shí)他感嘆能實(shí)行的人太少了。的確，人生在世想走好每一步都是不容易的，更不用說(shuō)達(dá)到自己理想的境界了?？鬃訛榱俗屓藗兡軐?shí)行“中庸之道”，從而提出了年齡設(shè)定行為方向和標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系，是借自己學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的每個(gè)階段，來(lái)教道人們要把握人生的每個(gè)階段。
一個(gè)人在人際交往中，除了要準(zhǔn)時(shí)還要能夠合理的安排時(shí)間，當(dāng)你真正懂得珍惜時(shí)間的時(shí)候，你會(huì)將一分一秒看得貴重，自己也才會(huì)更好的利用這些時(shí)間，做好自己的事情。
凡事只要盡力而為，真正安靜下來(lái)，才能專心致志的去做自己的事。只有當(dāng)你真正的平靜，你的心才是你的，你也才有可能做好自己應(yīng)該做的事。
真正取得成功的人，通常都能舉重若輕、如履薄冰、臨危不亂，而且還能很快的使自己的情緒平復(fù)下來(lái)。這是一個(gè)成功的人的定力和自信，當(dāng)然也是一種非比尋常的能力。
在人際關(guān)系上，我們不管是什么樣的地位，也不管是不是所謂的“門當(dāng)戶對(duì)”，都要做個(gè)真正意義上的人，不能為了達(dá)到什么目的而拋棄自己的人格和尊嚴(yán)，也絕不要欺騙自己、欺騙他人去走歪門邪道，因?yàn)槟菢邮遣豢赡苡泻媒Y(jié)果的。
在人際交往中不能與其中一部分人過(guò)于親密，而同時(shí)疏遠(yuǎn)另一方。因?yàn)槊總€(gè)人都難免會(huì)犯錯(cuò)誤，但是要根據(jù)他錯(cuò)誤的大小和性質(zhì)加以理智的、客觀的判斷。在共同面對(duì)他人的錯(cuò)誤上，應(yīng)該一律平等，絕不能戴著“有色眼鏡”看人，或因?yàn)槟闫綍r(shí)對(duì)某個(gè)人感覺(jué)很好就可以縱容他的錯(cuò)誤，因?yàn)橛行╁e(cuò)誤是于情于法都不可饒恕的、不可寬容的。
中庸思想要求人們行為舉止都要“適中”、“適度”、“中規(guī)中矩”，不能為了達(dá)到自己私利而違反社會(huì)中人們共同遵守的各項(xiàng)規(guī)則，若不然，定會(huì)遭到他人的指責(zé)和唾罵，臭名遠(yuǎn)揚(yáng)。
計(jì)劃，就是立足實(shí)際排列優(yōu)先順序的方法。人的一生，不可能做對(duì)每一件事，但你可以做對(duì)最重要的事，這就需要長(zhǎng)遠(yuǎn)的預(yù)見的嚴(yán)密的計(jì)劃。俗語(yǔ)說(shuō)：“計(jì)劃是行動(dòng)之父”，只有有了計(jì)劃，才能有取得成功的把握。
在與人相處的時(shí)候發(fā)揮自身的親和力很重要，這就需要時(shí)時(shí)檢查、審視自我。態(tài)度莊重而不流于呆板，與人為善又不失于放肆。在交際中注重適可而止，言行舉止都要符合“中道”。適中才能取得和諧的理想境界，溝通是“橋梁”，發(fā)揮親和力為你贏得通往良好人際關(guān)系的“通行證”。
君子能以直報(bào)怨，以德報(bào)德。這里值得大家注意的就是要符合“中”道，把握其中的“度”，無(wú)“過(guò)”也無(wú)“不及”，為人處世能如此，那也就無(wú)愧自己的良知和品格，當(dāng)然人際關(guān)系也就變得和諧。
清貧是一種人格的操守，一種意志的堅(jiān)守。甘守清貧的人必定是純粹的人，是與媚俗和奴態(tài)格格不入的。富貴可能淹沒(méi)人、扭曲人，而清貧，卻可以造就人。“清貧”就像一泓清沌的潭水，照見自己也照見別人，讓人冷靜，讓人淡泊，讓人思考，讓人純潔。
自信，是一個(gè)人成功的動(dòng)力，作為一個(gè)四肢健全的人，就應(yīng)該有“千金散盡還復(fù)來(lái)”、“天生我材必有用”的自信。如果一個(gè)人缺乏自信，那就是自卑，就是畏首畏尾，這樣的人是永遠(yuǎn)也沒(méi)法成功的。
中庸道“君子能夠?qū)嵭兄杏怪?，就像走遠(yuǎn)路一樣，必定要從近處開始；就像登高山一樣，必定從低處起步?！比绻僦^(guò)急的話，就容易走上極端而偏激。
在處理人際關(guān)系中，心中應(yīng)當(dāng)有一把“悔悟”的鏡子，時(shí)刻拿出來(lái)，觀察自己的言行，觀照自己的內(nèi)心世界，這樣，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，你和世界原來(lái)就是相通的。人不可以不反省自己。要隨時(shí)約束和檢點(diǎn)自己，使自己的言行舉止不違背道德。
一個(gè)人是否有崇高的品格，大的方面就是看他在大是大非面前的表現(xiàn)，而小的方面，就比如日常生活中交往的言行舉止。中庸處世，不管是大的方面還是看似平常的細(xì)節(jié)，都要不偏不倚，恰到好處，而實(shí)際上，最能體現(xiàn)一個(gè)人的品格也正是在細(xì)節(jié)中。
如果心里總是記著別人的過(guò)錯(cuò)，或總是記著對(duì)別人的恩情，不能時(shí)時(shí)的反省自己，心里不免橫生驕狂，在與他人交往的時(shí)候，就不能正視自己或他人的錯(cuò)誤，那么，人際交往也就陷入了偏激。
“中庸”是“執(zhí)其兩端”時(shí)對(duì)待、處理的態(tài)度和方法。一個(gè)聰明的人，是順應(yīng)“中”道的人；是善于聽取他人意見的人；是知錯(cuò)能改的人。而愚蠢的人正好相反，他們處世偏激，即使聽到別人的意見，也不會(huì)從自身找原因，更談不上改正了。
適可而止，是一種心態(tài)，一種善于“適中”的心態(tài)。也就是中庸思想的通俗的表達(dá)，為人也好做事也罷，都能做到適可而止，也就做到了和諧，在處理人際關(guān)系的時(shí)候，要特別注意這一點(diǎn)，待人待事，都不能片面的看問(wèn)題，更不能因此走上思想上和行動(dòng)上的極端。
“兼聽則明，偏信則暗”，“兼”即取二者“中”也，符合“中道”即可行，這是“中庸”思想的要義。朋友也好，同事也罷，他給你提意見或建議，要善于聽取，因?yàn)橛行r(shí)候是“旁觀者清”，只要是他人的正確意見或建議，我們都應(yīng)該給予采納。
中庸作為文化現(xiàn)象已經(jīng)成為中華民族性格的重要組成部分，時(shí)常影響著人們。不要走極端，不要奢侈不知節(jié)儉、不要太過(guò)分……等等，都符合“中”道。老子的“去甚、去奢、去泰”一說(shuō)順應(yīng)了“中庸之道”，也同樣是為人們解決矛盾提供的方法。
幽默，是一個(gè)人魅力和智慧的體現(xiàn)，它足以在人際交往中展現(xiàn)一個(gè)人的才華和素養(yǎng)，也可以幫助我們更好的融洽合群。幽默是智慧的閃現(xiàn)，在與人相處時(shí)要善于使用幽默，這需要具備一定的智慧，對(duì)于一個(gè)才疏學(xué)淺、孤陋寡聞的人來(lái)說(shuō)，是很難產(chǎn)生幽默感的。幽默可以，但也要把握分寸，不可過(guò)頭。
如果一個(gè)人在與他人交往時(shí)，說(shuō)話辦事不能符合實(shí)際，都過(guò)了頭。與他人說(shuō)話，時(shí)常把自己偽裝起來(lái)，一味的花言巧語(yǔ)，不著邊際。這很顯然就違背了“中”道，因?yàn)椤爸杏埂鄙险f(shuō)“過(guò)”與“不及”都不是真正的“中庸之道”。
為人處世，口才的重要性已經(jīng)不言而喻，能夠與他人很好的進(jìn)行溝通和交流，關(guān)鍵在于說(shuō)話者要掌握表達(dá)的技巧。能恰到好處的表達(dá)出自己想要說(shuō)的主要內(nèi)容，能讓聽者很好的通曉其意，那說(shuō)話者的目的也就達(dá)到了，那也就有了效果。
人生在世，不如意十之八九，遇到不公正的待遇，要學(xué)會(huì)中庸處世的寬容豁達(dá)，更要學(xué)會(huì)在不利的情況下保護(hù)自己，即使是發(fā)泄不平，也要給自己留后退的余地，因?yàn)槭朗虏皇且怀刹蛔兊摹?/p>
歷史上有人成于言，也有人敗于言。所以鬼谷子把人的嘴看作是禍福的開關(guān)，所以能否管好自己的嘴巴，是為人處世的關(guān)鍵。說(shuō)話要注意技巧，不能因“語(yǔ)”得禍，但也不能因此而討好、奉承別人。最好的辦法就是順應(yīng)“中庸之道”而不偏不倚。
說(shuō)話的最佳時(shí)機(jī)就是要看對(duì)方的目的，投其所好，再加上掌握談話的時(shí)機(jī)變化，以及其他一些細(xì)小方面的具體事項(xiàng)，這些不是一般能講明白、透徹的理論的東西，而是要靠每個(gè)人在實(shí)踐中去領(lǐng)會(huì)，去發(fā)揮的。
“中庸”的“中”決非折中或調(diào)和，而是合宜、適中，也就是合乎一定的標(biāo)準(zhǔn)，為人處世不能偏激，不能走極端。說(shuō)話辦事都以“中”為準(zhǔn)則，能夠找準(zhǔn)最適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，那就不會(huì)有過(guò)分和不及了。
在人際交往中，要善于向別人推銷自己，推銷自己并不是一味的在人前人后表現(xiàn)自己。是將自己的優(yōu)點(diǎn)以恰到好處的言語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，使人容易接受，這是一門學(xué)問(wèn)，也是想取得良好人際關(guān)系的一種技巧。
口才是取得良好的人際關(guān)系的催化劑。一副好口才，可以增進(jìn)雙方的距離。這中間需要注意的是并不是說(shuō)盡揀別人喜歡聽的說(shuō)，也不是奉承別人的話，而是在事實(shí)的基礎(chǔ)上利用語(yǔ)言的魅力和技巧，將自己的意見或建議表達(dá)的恰到好處，而不讓對(duì)方感到壓力或緊迫感，這才是真正的好口才。
古人云：“三寸之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)之師 。”可見，出色的語(yǔ)言在交際的威力和功效。
《中庸》說(shuō)“君子要守本分，做自己該做的事，不要妄生非份之想。富貴的時(shí)候，就做富貴之人該做的事；貧賤的時(shí)候，就應(yīng)該做貧賤之人該做的事；處在邊遠(yuǎn)地區(qū)，就做在邊遠(yuǎn)地區(qū)應(yīng)做的事；處在困難的環(huán)境下，就做困境中應(yīng)做的事?！?/p>
人際關(guān)系存在一個(gè)“成本”問(wèn)題，使用的方法得當(dāng)，就降低成本，從而獲得人心。
一個(gè)平時(shí)一毛不拔的人，是不可能有朋友的；如果把自己的一切都給了別人，自己又怎么辦呢？所以，中庸之道是既不太小氣，也不能太大方。
世事難料，每個(gè)人活在世上都有可能身處危機(jī)，所以，幫助他人就是幫助自己。對(duì)別人的幫助，要做到恰到好處，也就是要順應(yīng)“中庸之道”，關(guān)鍵就是及時(shí)以及你的幫助適當(dāng)，如果一不小心幫了倒忙，那就吃力不討好了。
任何事情都有它的規(guī)律，也就是它的限度，如果做事的時(shí)候，沒(méi)有把握好或超過(guò)了這個(gè)規(guī)律和限度，那么也就不可能把這件事做好。所以，在為人處世中要善于靈活的運(yùn)用中庸思想，善于把握火候，使之無(wú)過(guò)無(wú)不及，符合“中”道，這樣也就不用為有缺陷而垂頭喪氣了，反而是值得高興的事。
“滿”，就中庸善行來(lái)講就是“過(guò)”，“過(guò)”則極端，是 “中庸之道”不提倡的。如果事事都想做，事事都想完滿，不但是不可能的，也是沒(méi)有好處的。成功了不要驕傲，驕傲就有可能失去你所得到的。功勞不可以盈滿，盈滿就會(huì)招損。
一個(gè)人能擁有和做到謙虛這一美德，在人際關(guān)系中就加重了自己吸引人的砝碼，就能更容易的被人接受，那么，在處理事情或與人交往的時(shí)候就容易辦了。
謙虛，是一個(gè)人與人交往時(shí)必須具備的一種美好品德。謙虛的人不露鋒芒，不會(huì)恃才傲物，這也就是符合了“中庸之道”的“中和”，而毫不偏激、急進(jìn)。
朋友之間、戀人之間、夫妻之間在一起不要為彼此“誰(shuí)付出的多，誰(shuí)付出的少”而斤斤計(jì)較，爭(zhēng)吵是會(huì)傷害彼此感情的；即使你覺(jué)得自己在情在理，也要盡量避免。爭(zhēng)吵過(guò)后，要努力尋找和嘗試言歸于好的時(shí)機(jī)和方法。
孔子說(shuō)“見賢思齊”“見不賢而內(nèi)省”，這是在教人們學(xué)會(huì)堅(jiān)持向“賢”人學(xué)習(xí)，看到“不賢”的人，我們應(yīng)該相對(duì)的遠(yuǎn)離他們。
與不同的人交往，就有可能學(xué)到不同的知識(shí)和待人的方式，所謂“近朱者赤，近墨者黑。如果一個(gè)人在交際中不能把握住自己的觀念和立場(chǎng)，就很容易陷進(jìn)他人思維和行為方式中。
與人交往，無(wú)論在什么情況下，都能保持冷靜和待人公平尊重，使自己在他人面前不失態(tài)，并能懂禮貌、講禮節(jié)，這是取得良好人際的前提，當(dāng)然，在保證自己不失態(tài)的情況下，也盡量不要讓別人在你面前失態(tài)，即使你不會(huì)計(jì)較那么多，但那樣你會(huì)讓他人覺(jué)得你是故意裝出來(lái)的。
選擇什么樣的態(tài)度和方法與人交往，每個(gè)人都有不一樣的理解。這是個(gè)人的差異性，但人總會(huì)有共同性。推行中庸的處世思想，就是要人們?cè)谌粘Ｉ钪醒哉Z(yǔ)適當(dāng)、行為適中，同樣在對(duì)待“禮節(jié)”這個(gè)問(wèn)題上，也要注意適當(dāng)和適中。
儒家推行“中庸”思想，其根本目的就在于使天下的人能夠通過(guò)自己的努力，最終達(dá)到人際關(guān)系的理想境界。所謂理想境界也就是“和諧”“中道”，并以二者為出發(fā)點(diǎn)。進(jìn)之產(chǎn)生適中、適當(dāng)、合理，然后產(chǎn)生禮儀。使世界上的人與人之間都能和諧、中道，這就是 “中庸之道”的歸宿點(diǎn)。
在處世上恪守中庸，才有好的人際基礎(chǔ)，盡管每個(gè)人的社會(huì)角色和社會(huì)地位不同，但每個(gè)人都需要尊重，都需要維護(hù)自己的面子，如果都不能對(duì)他人尊重，不給他人留面子，別人又怎么可能尊重你，給你留面子呢。
對(duì)人要平等相待，“忠恕”可信，那么，在與人相處時(shí)，就會(huì)讓人更加對(duì)你感興趣，更加容易接近。好的人緣，其實(shí)離你并不遠(yuǎn)。
善于交際的人，往往就有好的人緣，與人相處時(shí)，左右逢源，在交際中，要著眼自身，做自己應(yīng)該做的事，說(shuō)自己應(yīng)該說(shuō)的話，同時(shí)又能恭敬合乎禮節(jié)。
人生在世。因?yàn)槊總€(gè)人的道德品質(zhì)以及人生觀不同，所以在處世待人方面也不盡相同，有些就是以欺騙、虛假為之，經(jīng)常設(shè)置看似“溫柔”的陷阱，這是值得人們注意的，也應(yīng)該小心的，若不然，掉進(jìn)他的陷阱里，就成了他的“囊中之物”了。
真正愛(ài)一個(gè)人，其實(shí)不需要那么多的甜言蜜語(yǔ)，也不需要刻意追求所謂的浪漫，你只需要用心。用心去體會(huì)他（她）的每分每秒的感受、用心去分擔(dān)他（她）每時(shí)每刻的歡喜和憂愁、用心去陪伴他（她）度過(guò)生活工作中的風(fēng)風(fēng)雨雨、用心去贊美你的他（她），因?yàn)樗ㄋ┦悄阋簧钫_的選擇，也是你一生最值得贊美的人。
中庸與人處世，就是要人們先著眼自身，把自己修養(yǎng)好，在世界觀、人生觀、價(jià)值觀上做到“中正”而不偏不倚，以“仁義”“禮”輔助也當(dāng)“中節(jié)”。
愚蠢的人達(dá)不到，這是情有可原的，但是那些自以為聰明的人，往往自恃其能，為人處世方面總要表現(xiàn)的比別人強(qiáng)，這極有可能會(huì)讓你在這個(gè)團(tuán)隊(duì)里得不償失。
信任是領(lǐng)導(dǎo)者成功的第一步。要相信自己下屬的忠誠(chéng)，不要輕信他人的話，自己沒(méi)有確實(shí)所聞的，就不要盲目地懷疑甚至是批評(píng)責(zé)備下屬。但是信任也要做到適中，如果過(guò)于信任，就會(huì)產(chǎn)生依賴感，甚至一不小心就會(huì)被自己所信任的人“出賣”的。
能夠以誠(chéng)待人，就能獲得他人的信任。領(lǐng)導(dǎo)者立信于上，下屬就能遵守于下；領(lǐng)導(dǎo)者示信于人，就能得到人才和人心。那么，領(lǐng)導(dǎo)者的威信就在于此。
“中庸之道”即中正不偏、經(jīng)?？尚兄馈膫惱淼赖陆嵌戎v，中庸是一種倫理原則，是對(duì)人們思想、情感方面的原則性約束。從實(shí)踐性的社會(huì)角度講，中庸又是一種人與人之間互動(dòng)的方式、方法。正因?yàn)檫@種無(wú)處不在的滲透性和廣泛性，中庸之道才如此深刻地影響我們的生活。
朋友有過(guò)錯(cuò)，這是很正常的事，指出或勸告朋友的過(guò)失，有同于《中庸》里提及的“忠恕”，所謂“己所不欲，勿施于人”。一個(gè)人在對(duì)待朋友的過(guò)失或大是大非面前，能夠做到“忠恕”二字，那么離“中庸之道”也就不遠(yuǎn)了。
在與這些人做朋友的時(shí)候，不是說(shuō)要放棄自己的立場(chǎng)、觀念和志趣，而是要能夠吸取他人的長(zhǎng)處以利以自己。不同的朋友會(huì)帶給你不同的意識(shí)的沖擊，一定要站穩(wěn)立場(chǎng)，不偏不倚，順應(yīng)中庸之道。
大千世界，云云眾生，三教九流，無(wú)所不包。人生在世不可能只和與自己志趣相同的人做朋友，而那些“志不同，道不合”的朋友，其人生觀、價(jià)值觀有著相當(dāng)明顯的差異。
當(dāng)今社會(huì)，人與人之間的聯(lián)系和交往越來(lái)越廣泛，許多的事根本就不可能是一個(gè)人能夠完成的，這就要求人與人之間的合作、相互的幫助，而這種關(guān)系也只有自己的朋友，朋友的多少、好壞直接取決于你個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)，也直接影響你能成就多大的事業(yè)，所以說(shuō)，與有德的朋友相交，是借力辦事的基礎(chǔ)，是事業(yè)成功的階梯。
孔子強(qiáng)調(diào)先修養(yǎng)自己的內(nèi)在精神，而后再將這種精神修養(yǎng)擴(kuò)展出來(lái)，能夠?yàn)樗?、為社?huì)做出貢獻(xiàn)。“夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。”孔子的中庸處世思想也本于此。
寓“誠(chéng)”于心，寓“善”于心，中庸思想中把二者結(jié)合于一體，謂之“仁道”，即“誠(chéng)善”演化而出的“博愛(ài)”，仁是生命的根本，生命又是仁的作用。所以產(chǎn)生生命的叫做仁，博愛(ài)就是仁，“信”是“仁”的體現(xiàn)，也是博愛(ài)的體現(xiàn)。
獨(dú)處之時(shí)，更要分清善與惡。“善”與“惡”都是源自人的“一念”，同時(shí)人的許多欲求也隨之而來(lái)，而君子則能在沒(méi)有行動(dòng)之前考慮再三，絕不能貿(mào)然行進(jìn)，若不能，就有可能會(huì)走上“惡”的極端，這就很顯然違背了“中庸”思想。
君子時(shí)時(shí)處處都要遵循“中庸之道”，如果半途而廢，也就違背了它。誠(chéng)實(shí)和信用也同樣如此，要是說(shuō)話不算話，他人也不可能再相信你，但是還有一點(diǎn)，講信用和講誠(chéng)實(shí)一樣，都是雙向的，如果他人不講信用，你就不可以傻到一直相信他的。
光明磊落、思想境界高、背后不做有愧于人的事，這就是君子；而心理陰暗、思想境界低、喜歡在暗地里害人的，就是小人。用當(dāng)今的話說(shuō)就是在人際交往和與人共事中，個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的不同，造就了君子和小人的分水嶺。
“與人為善”是一種美好的道德品質(zhì)，也是做人做事的基本原則。不使惡，不做壞事，待人可以同情可以憐憫，但都要符合“中”道，都要有“分寸”。
一個(gè)人是否能達(dá)到“心善”的境界，主要在于是否能樹立正確的道德標(biāo)準(zhǔn)。心善的養(yǎng)生之道，主要講的是道德修養(yǎng)的養(yǎng)生之道。所謂“養(yǎng)性”者，核心問(wèn)題也是道德修養(yǎng)。以“善”養(yǎng)“性”，從而達(dá)到“心善”而致“行善”。
在處理人際關(guān)系中要恪守信譽(yù)，做到不欺詐，為人處世當(dāng)無(wú)愧于心。特別是當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)交往中，信譽(yù)更是重要。
《中庸》說(shuō)：“誠(chéng)者天之道也，誠(chéng)之者人之道也。”只有誠(chéng)實(shí)的人才會(huì)在與人交往中對(duì)他人講信譽(yù)。講信譽(yù)的人就是誠(chéng)實(shí)的人。講誠(chéng)實(shí)和信譽(yù)都要符合天道、人道，并順應(yīng)天之本性、人之本性。
只要保有善心，多做善事，不是為得到什么回報(bào)，而是發(fā)自內(nèi)心的。對(duì)他人是一種由衷的幫助，對(duì)自己也是一種心得，也是一種快樂(lè)，那么，這世界上，這人生間還有什么不如意的呢？
中庸思想要求做人處世不能偏激也不能走極端，但是，當(dāng)遇到對(duì)自己利益不利的情況，就應(yīng)該據(jù)理力爭(zhēng)，只要自己的言行舉止都能符合“恭、寬、信、敏、惠”這五種品德。那么就合乎“仁道”，也就不違背中庸處世原則，也就不會(huì)與“仁道”相背離散。
人生在世，一定要找準(zhǔn)自己的位置。自己的優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)都應(yīng)該知道，做錯(cuò)了事，不能一味的追問(wèn)別人為什么，而是要先正視自己的缺點(diǎn)，是不是因?yàn)樽约旱娜秉c(diǎn)而做錯(cuò)的呢？這一方面在人際交往或與人共事中十分重要，不能以為自己總對(duì)的，因?yàn)槊總€(gè)人都有缺點(diǎn)，若不然，他人就不愿意與你來(lái)往，那就談不上和諧。
君子“仁”在心中，即使和其他平凡的人同居一室，但只要心里有仁，就可以知遠(yuǎn)近、知天地了。中庸思想里的“仁”，當(dāng)然也就囊括了“感恩”，而需要區(qū)別的就是，感恩不同于惻隱之心。它是一種博愛(ài)的心態(tài)，是一種博愛(ài)的處世態(tài)度。待人處事，有了感恩的心，就會(huì)對(duì)他人寬容、溫和，才不會(huì)走上極端。
“忠恕”，“仁”也，也即中庸之道也。佛家講眾生平等，人人皆是佛，雖然與中庸里的“仁”相距甚遠(yuǎn)，但也是同樣的道理，就是要人們與人交往中能夠做到待人以寬，能夠原諒和理解他人。
世界需要“仁愛(ài)”，人類需要“仁愛(ài)”，只有有了仁愛(ài)，才能讓世界和諧，讓人類和諧。人生在世，能愛(ài)人或被人愛(ài)，我們才會(huì)體會(huì)到人與人之間最和諧之處，也才會(huì)體會(huì)到生之歡樂(lè)?！叭蕫?ài)”是修養(yǎng)身性、為人處世的根本。只要修養(yǎng)到了仁愛(ài)，那么仁愛(ài)就存在內(nèi)心，待人處世，有了仁愛(ài)，也就順應(yīng)了“人”道，也就符合了“中庸之道”。
如果人人都能夠?qū)€(gè)人的得失看得淡一點(diǎn)，讓心態(tài)平和下來(lái)，便能夠?qū)τ谏磉叞l(fā)生的事處之泰然，也就不會(huì)對(duì)于一時(shí)的得失而斤斤計(jì)較，這樣，即使是遇到了失敗也能以平常心去對(duì)待，也就會(huì)明白了一個(gè)道理，得到并不意味著不會(huì)失去，而失去也并不是一種福氣。正所謂“塞翁失馬，焉知非?！?。
人生在世確實(shí)有許多事不能太較真，特別是人際交往，人與人之間不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單說(shuō)說(shuō)話就完了的，要是太認(rèn)真了，就會(huì)牽一發(fā)而動(dòng)全身，關(guān)系越搞越亂，越搞越復(fù)雜。小事可以糊涂，但只要遇到屬于原則上的，就要講究原則，據(jù)理力爭(zhēng)，絕不能再睜一只眼閉一只眼。
中庸處事請(qǐng)求平和，對(duì)于榮辱有一整套的理念，通俗點(diǎn)說(shuō)，就是不管遇到榮耀或是恥辱的時(shí)候，都能做到“中正”而不折不扣。對(duì)于那些不知羞恥的人，中庸思想也視為恥辱。知羞恥，是為人處世的美德。在與人交往共事中，如果沒(méi)有羞恥心，就失去了做人之根本，也就不算是真正意義上的人。
人生在世總會(huì)有得意和失意的時(shí)候。得意而失于流俗，失于精神上的“貧窮”，就比那些失意但不失人失志的人來(lái)講就顯得更加“貧窮”。在現(xiàn)實(shí)生活和處理人際關(guān)系中，運(yùn)用“中庸”思想的最終目的做到“中和”，不管什么時(shí)候，都要做到不偏不倚，不怨天尤人，用適中的態(tài)度去面對(duì)，這樣既符合了“中”道，也避免走上極端。
為人處世要懂得物極必反的道理。事業(yè)有所成功，得到稱贊的時(shí)候不要表出很得意的樣子，表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候又要中規(guī)中矩，這樣，在為人處世方面，能給人以好感，自己就也會(huì)少了許多不必要的“敵人”，人與人之間也就會(huì)更加和善。記住一句話：得意可以，但不可忘形。
得到別人的稱贊，應(yīng)該是個(gè)好事，但是，不管別人稱贊是否中肯，在他人面前都不可以得意忘形，忘乎所以。其實(shí)不管是對(duì)待他人的贊嘗還是貶低，也都要能做到順應(yīng)“中庸”之道，即“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。
寬容是一種豁達(dá)的心態(tài)，那如何在當(dāng)今紛繁復(fù)雜的社會(huì)中達(dá)到這種心態(tài)呢？這就需要在與人交往之前，先做到自我修養(yǎng)，增強(qiáng)自身的包容性，必須以寬容大度的度量去權(quán)衡他人，只有能有寬容之心，才能在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中做到寬容，才能在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中與人和諧相處，也才能得到他人尊敬和認(rèn)可。
“金無(wú)足金，人無(wú)完人?！币笕藗?cè)跒槿颂幨赖臅r(shí)候，要學(xué)會(huì)適可而止，要懂得寬容別人?！爸杏怪馈币笕藗冏龅讲黄灰?，無(wú)過(guò)與不及，一切都做到恰到好處。
以惡待人，人亦以惡待你；以善待人，人亦以善待你。所以，接人待物，不管是大人物還是不起眼的小人物；不管是大事還是芝麻大的小事，我們都不可以忽視，都應(yīng)該加以認(rèn)真對(duì)待。那么在與之交往中，說(shuō)話、辦事、待人都能合乎“中”道，那么，別人也就樂(lè)于幫助你。
當(dāng)人們遇到對(duì)自己處身不利的情況時(shí)，就要考慮自己應(yīng)怎么樣先保護(hù)好自己，而不是硬著頭皮執(zhí)意求進(jìn)，得到別人的幫忙從而保全自己，這是挺困難的事，因此，只有先修養(yǎng)自身，先得到別人尊重、歡迎，這樣做起事來(lái)就容易多了。
做人做事都要講原則，在不違背個(gè)人的“本性”和社會(huì)道德準(zhǔn)則的范圍內(nèi)，要忍的恰到好處，在大是大非面前，不能一味的委曲求全，那樣就是軟弱無(wú)能、任人欺凌的無(wú)用之人了，有道是：是可忍，孰不可忍。
“忍”是為人處世的一種精神境界，是積蓄力量的一種緩和的方法，是為了做大事才會(huì)忍小節(jié)。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也會(huì)經(jīng)常遇到許多需要自己忍讓的情況。不管是因?yàn)樗诉€是因事，面對(duì)自己不利的境況的時(shí)候，就要學(xué)會(huì)先退讓一步；不要就因?yàn)樗诉€是因事，面對(duì)自己不利的境況的時(shí)候，就要學(xué)會(huì)先退讓一步，不要違背“中庸之道”，而走極端。
誠(chéng)信是人與人之間的和諧相處的道德準(zhǔn)則。為人處事，要想擁有自己獨(dú)特的人格魅力和讓人覺(jué)得親善的性格，這就需要先要求自己做到“誠(chéng)于心”，“誠(chéng)”于“信”是一個(gè)整體，人“誠(chéng)”才使人“信”。以“信于外”，即是在實(shí)際與人交往中“誠(chéng)”的最完滿的表達(dá)。
為了贏得良好的人際關(guān)系，得先做到居安思危，加強(qiáng)憂患意識(shí)，在實(shí)際與人交往的時(shí)候要能做到“先憂”，“先憂而后樂(lè)”，能與人同憂同樂(lè)，做人至此，雖不能說(shuō)人際關(guān)系的十全十美，但也應(yīng)該沒(méi)有什么好怨恨的了。
“中庸之道”要求做人做事不能過(guò)火也不能太消極，萬(wàn)事都要適度，就對(duì)待自己的才能來(lái)講，該你表現(xiàn)的時(shí)候就適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)出來(lái)，不該表現(xiàn)的時(shí)候或是表現(xiàn)也無(wú)益的時(shí)候，就要把自己的才能掩藏起來(lái)，就裝作不知道，不要反其道而行之，更不能去走極端。不要鋒芒畢露是為人處世的一種保全自身，明哲保身的策略。
激流勇退是保全自身最好的方法。在與人交往接觸的是也要以史為鑒，只有懂得了功成身退，對(duì)于那些名利就全把它當(dāng)作鏡花水月，浮去塵煙。用大度的心態(tài)去做好每一件事，哪怕是退讓再退讓。不要死盯著一塊“骨頭”不放，“咬”的用力了就有可能傷了自己的牙齒。
所謂適中的“退讓”，說(shuō)白了就見好就收好，不能貪得無(wú)厭，因?yàn)樯鐣?huì)的存在，就有它存在的規(guī)律，這是自然法則，誰(shuí)也打破不了。好人不可做完，好事不能做盡，懂得了這一點(diǎn)，不管是進(jìn)還是退都有尺度，才不會(huì)因此而失去更多的原要屬于自己的東西。
中庸處世講的是不管在什么樣的情況下，都要做到“中”，“中”者，不偏不倚，恰到好處，不能只想著怎么“進(jìn)”，也不能因?yàn)轫樌跛裕m當(dāng)?shù)摹巴恕?，“退”并不是完全放棄，更不能是逃避，而是要等待時(shí)機(jī)而更進(jìn)一步。
在處理人際關(guān)系中，暫時(shí)的退讓，這不是說(shuō)你沒(méi)用，而是一種保護(hù)自己的方式，因?yàn)樽屢徊骄褪菫榱艘院蟮亩噙M(jìn)一步。大丈夫能屈能伸，要在實(shí)際中運(yùn)用“中庸”思想中的變通之道。當(dāng)事業(yè)不順或人際關(guān)系僵持的時(shí)候，就應(yīng)該找一個(gè)抽身退隱的方法，不要因?yàn)橐粫r(shí)的順利而得意忘形，也不要因?yàn)橐粫r(shí)的失敗，而失去信心。
在與人交往的過(guò)程中，要學(xué)會(huì)保全自身，不能過(guò)于冒進(jìn)，不能偏激，要時(shí)時(shí)處處掌握好這個(gè)度，要懂得運(yùn)用“中庸”萬(wàn)事不可偏激，不可走極端的思想態(tài)度，做到恰當(dāng)?shù)靥幚矸椒ǎ巴诉M(jìn)”都能合乎“中道”。
在與人交往的過(guò)程中，“誠(chéng)信”是一個(gè)前提，只要做到了才能問(wèn)心無(wú)愧。但是，在講誠(chéng)信的時(shí)候，一定要充分分清前提，那些不講對(duì)象的誠(chéng)信是不可取的，自己也要吃虧的。對(duì)方不講誠(chéng)信，當(dāng)然你就會(huì)覺(jué)得自己上當(dāng)受騙了，絕對(duì)不能愚誠(chéng)愚信，要把握住這中間的一個(gè)“度”，用“中庸之道”，做人做事，要做到恰到好處，才有可能得到別人的幫助和敬佩。
講修養(yǎng)并不是要每個(gè)人都忍氣吞聲，同樣，所強(qiáng)調(diào)的“中庸之道”，也不要人去做縮頭烏龜，而是強(qiáng)調(diào)每個(gè)人所做所言都能合乎“本性”，真誠(chéng)當(dāng)然也是其中之一，能做到這一點(diǎn)，社會(huì)就和諧了，人與人之間的關(guān)系也就和睦而無(wú)犯了。
在與人相處的時(shí)候，總難免會(huì)有這樣或那樣的錯(cuò)誤，犯了錯(cuò)誤之后，不管是不是無(wú)意的，只要真誠(chéng)對(duì)待，能改正過(guò)來(lái)就行了。如果不想犯錯(cuò)誤，那就什么事也不要做。要想搞好人際關(guān)系，就先得在錯(cuò)誤面前勇于承認(rèn)并改正。
在與人交往的過(guò)程中，要恪守“中庸”之道，說(shuō)話辦事要都能做到恰如其分，不偏不倚，而且以“誠(chéng)信”立身，對(duì)人待事要由衷而做。有所謂“害人之心不可有，防人之心不可無(wú)”。
直誠(chéng)待人、恪守信用是贏得人心、修養(yǎng)親和力的道德前提。只有做到了誠(chéng)信，才能得到別人更多的幫助和支持，也就能更多的獲得成功的機(jī)會(huì)。一個(gè)人要打扮、裝飾自己的外表很容易，但在修養(yǎng)自身方面，要做到“誠(chéng)信”的確很難，這就需要用心去做到“誠(chéng)”“信”，我們不要覺(jué)得困難而放棄它，在與人交往共事的時(shí)候，還要堅(jiān)持以誠(chéng)待人，以誠(chéng)使信于人，這樣，我們的社會(huì)就會(huì)變得平和，人與人之間也就變得更加和睦。
“信”涵義就是恪守諾言，不欺詐，忠實(shí)地履行自己的承諾。良好的人際關(guān)系的開端就是看信用與否，如果你真的做到了講信用，別人也就會(huì)對(duì)你講信用。做一個(gè)講信用的人，信用就是他一生的財(cái)富。
人際關(guān)系的好壞，當(dāng)然也取決于“真誠(chéng)”與否，“成已，仁也；成物，知也。”做到了真誠(chéng)，別人也就待你至誠(chéng)，這樣，天下人都將真誠(chéng)遵守交往中的規(guī)范，也就沒(méi)有什么人會(huì)做出違反規(guī)則的事了，你來(lái)我往，其樂(lè)融融。
“誠(chéng)”，在現(xiàn)代社會(huì)中不單單作為與人相融洽的方法，而是每個(gè)社會(huì)人都必須遵守的最重要的法則。用“至誠(chéng)”去感知人，再用“至誠(chéng)”去解決矛盾，這樣就會(huì)贏得別人的信任。做到真誠(chéng)的心，真正修養(yǎng)本性而至善。
“誠(chéng)”具體體現(xiàn)在人身上就是中“性”，而“至誠(chéng)”則符合了“中庸之道”，是道德品行最理想的境界，為了達(dá)到這個(gè)理想境界而修身養(yǎng)性，則能上通天道，下通萬(wàn)物生息病患，是人與人之間和諧相處的最佳途徑。
“誠(chéng)”是《中庸》道德觀念中最重要、也最不可缺少的一環(huán)。它將天、地、人三者有機(jī)、合理的結(jié)合在一起，并且用它來(lái)啟承三者，而三者又是以“誠(chéng)”為軸心相輔相成的，天下萬(wàn)物則各用其能，各盡其職?！爸林泻汀保瑥亩谷伺c人，人與天，人與地相互協(xié)調(diào)，天下太平。
如何在與人交往過(guò)程中得心應(yīng)手？有所謂“極高明而道中庸”，“求外不如求內(nèi)”，就應(yīng)該先做到修養(yǎng)自身，先擺正自己的心態(tài)，而“致中和”?！爸小笔侨巳硕加械谋拘?，“和”是人們共同遵循的原則。按照“中庸”的原則規(guī)范自身，只要每個(gè)人都能先做到修身正己，都能心平氣和，這樣人際關(guān)系和諧，社會(huì)秩序井然，天下也就相安無(wú)事了。
中國(guó)古代文化智慧博大精深，窮盡了人類文明智慧的很大一部分。它從哲學(xué)層面系統(tǒng)闡釋了人與人、人與環(huán)境的關(guān)系，能從人的精神修煉、思維方法、行為規(guī)范等角度給人以啟迪。學(xué)習(xí)中國(guó)古代文化，特別是先秦諸子百家思想，是人類智慧的來(lái)源之一。中國(guó)古代文明對(duì)人類的智慧有重大貢獻(xiàn)。
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