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張伯端是道教金丹派南宗的鼻祖。其所著的內(nèi)丹經(jīng)典《悟真篇》，在道教傳統(tǒng)命功的基礎(chǔ)上，引入儒家“窮理盡性”和佛教“達(dá)本明性”的心性修養(yǎng)方法，形成“性命雙修，先命后性”的南宗丹法，影響極大。《悟真篇》更與東漢魏伯陽的《周易參同契》并稱“丹經(jīng)王”。
張伯端（983～1082），字平叔，后改用成號紫陽，浙江臨海人。自幼博學(xué)，精通三教經(jīng)籍，對醫(yī)、卜、兵、算諸般學(xué)問，也無不涉獵。曾長期居臺州官府為吏，后因火燒文書被流放嶺南。從此，浪跡云水，尋師訪道，修煉內(nèi)丹。
后來，張伯端在成都遇到劉海蟾（呂洞賓傳人）獲授“金丹藥物火候之訣”，潛心修煉而道成。之后為闡明內(nèi)丹奧秘，著成《悟真篇》。
張伯端的道教思想集中體現(xiàn)在其《悟真篇》中。該書以詩詞歌頌等形式，總結(jié)了宋代以前內(nèi)丹的正統(tǒng)法訣，繼往開來，成為道教史中承前啟后的一部名著。
張伯端的道教思想，深受《道德經(jīng)》和《陰符經(jīng)》的影響，更與《周易參同契》以及鐘呂（鐘離權(quán) 呂洞賓）內(nèi)丹道有著極深的淵源。
從道教修煉術(shù)的歷史來看，外丹燒煉與內(nèi)丹修煉經(jīng)歷了一個此消彼長的過程。被外丹道和內(nèi)丹道共同奉為經(jīng)典的《周易參同契》到隋唐時逐漸彰顯于世。鐘呂從內(nèi)丹學(xué)的立場，對《周易參同契》的丹道理論進(jìn)行發(fā)揮，開創(chuàng)了獨(dú)具特色的內(nèi)丹道。
張伯端則在此基礎(chǔ)上，抽繹出《周易參同契》的丹道理論內(nèi)核，將其發(fā)揮成圓通無礙的內(nèi)丹理論體系，使內(nèi)丹道走向成熟。
張伯端之前的道教人士往往認(rèn)為只有燒煉出金丹才能得道成仙。而張伯端則提出了“內(nèi)外合一”的修煉思想，認(rèn)為內(nèi)丹修煉是達(dá)到道的境界的唯一途徑。他將內(nèi)丹修煉視為“悟真”的關(guān)鍵，認(rèn)為只有在內(nèi)丹修煉中達(dá)到“真”的境界，才能真正領(lǐng)悟道的精髓。
在張伯端的內(nèi)丹理論中，金丹不再是唯一的修煉目標(biāo)，而是在內(nèi)丹修煉的過程中逐步形成的。除了內(nèi)丹修煉，張伯端還提出了“心法”和“氣功”兩個方面的修煉方法。他認(rèn)為，心法是內(nèi)丹修煉的基礎(chǔ)，只有通過專注于心法的修煉，才能達(dá)到內(nèi)丹修煉的境界。而氣功則是內(nèi)丹修煉的重要輔助手段，通過氣功的調(diào)養(yǎng)和練習(xí)，可以加速內(nèi)丹的形成和提高修煉的效果。
一、筑基階段
在正式煉丹前，需要先通過內(nèi)功修復(fù)和補(bǔ)益身體機(jī)能，使其達(dá)到精、氣、神充足的境界。這個過程稱為筑基階段。
張伯端認(rèn)為內(nèi)丹筑基的具體方法是：靜心守竅并通氣通脈，同時“持守玄關(guān)一竅”和“貫通奇經(jīng)八脈”。他認(rèn)為“玄關(guān)”不是特定的身體部位或穴道，而是修煉的一種境界，即入靜至虛無境界，萬念俱寂時，即可達(dá)到“玄關(guān)”。他還獨(dú)創(chuàng)性地提出，將八脈中的“陰蹺脈”指認(rèn)為“會陰穴”，主張內(nèi)丹修煉以陰蹺一脈為先。這與醫(yī)經(jīng)所言不同，也不同于一般丹經(jīng)的記載，但被明代著名醫(yī)學(xué)家李時珍認(rèn)可。
二、煉精化氣
煉精化氣是比筑基功夫更高的階段，道教丹家稱之為“百日關(guān)”。張伯端將修煉內(nèi)丹的藥物、精、氣、神、區(qū)分為先天和后天，用“三家相見，取坎填離”來概括煉精化氣的功夫。
具體來說，就是以丹田為爐鼎，效法天地陰陽，將精、氣、神合煉。這里有“采、封、煉、止”四大法訣。
“采”是采氣，也就是在靜坐至活子時到來時，用真意將真氣送入下丹田；
“封”是通過運(yùn)轉(zhuǎn)卯酉周天，將送入下丹田的真氣封固；
“煉”是等到下丹田積蓄了足夠多的真氣后，使用逆呼吸法，由“巽風(fēng)”配合，沿督脈扶搖而上，進(jìn)行小周天運(yùn)轉(zhuǎn)，又稱為“轉(zhuǎn)河車”；
“止”指經(jīng)過約三百次小周天運(yùn)轉(zhuǎn)后，元精已轉(zhuǎn)化為真氣，不再向后天腎精轉(zhuǎn)化，全身陽氣充盈，淫根已斷，不再有兩性之欲時，就要及時停止周天運(yùn)轉(zhuǎn)。
由于在煉精化氣過程中“火候”的重要性，張伯端援用周易卦象對此作了詳細(xì)闡釋。
三、煉氣化神
煉氣化神是內(nèi)丹修煉的大周天階段，也是內(nèi)丹術(shù)的中關(guān)，又稱為“十月關(guān)”。這是神與氣融合，由二歸一的過程，也就是產(chǎn)大藥、采大藥和溫養(yǎng)圣胎的階段。張伯端用“三花聚頂，乾坤交媾”來概括此階段丹法。
其中，“三花聚頂”是指陽光三現(xiàn)、六根震動等意味著正子時已到之景象出現(xiàn)后，即以五龍捧圣之法，引導(dǎo)大藥自動沖過尾間、夾脊關(guān)，沖開玉枕關(guān)，一直到達(dá)頂門乾宮；
“乾坤交媾”則是指在“三花聚頂”以及運(yùn)轉(zhuǎn)卯酉周天團(tuán)聚大藥之后，將大藥引導(dǎo)下行，至中下丹田后，以元神寂照、溫養(yǎng)圣胎的過程。
由于“畏懼天譴”的緣故，張伯端對于此段丹法中大周天丹功的下手時機(jī)秘而不宣。
四、煉神還虛
“煉神還虛”是道教內(nèi)丹修煉的上關(guān)功夫，又叫做“九年關(guān)”。這是道教內(nèi)丹修煉的高級階段，也是出神入化的一種理想境界。張伯端用“脫胎神化，形神俱妙”來概括此段功法。
具體來說，就是指煉氣化神之后，用移胎換鼎之術(shù)，把胎神遷到頭頂祖竅內(nèi)，進(jìn)而與中、下二丹田融合成一個虛空境界，存養(yǎng)全體以乳哺陽神。時機(jī)成熟則陽神出殼，再進(jìn)一步修煉化身法術(shù)，直至虛空粉碎，還歸虛無，與大道合一。
張伯端將唐朝、五代以降，道教對內(nèi)丹藥物“精氣神的修煉”轉(zhuǎn)換為對“性與命的修煉”，構(gòu)建了成熟意義上的內(nèi)丹理論體系，形成了一個以《悟真篇》為理論經(jīng)典、以劉海蟾——張伯端一石泰一薛道光——陳楠——白玉蟾——彭耜為傳承主線的重要道派，稱為“金丹南宗”，由于張伯端號“紫陽”，故南宗也稱為“紫陽派”，與全真道并列金丹南北宗。
張伯端、石泰、薜道光、陳楠、白玉蟾，也被尊為“南宗五祖”。
