莊子生活于戰(zhàn)國中期，一個(gè)思想與學(xué)術(shù)異?；钴S的“百家爭鳴”時(shí)代，同時(shí)也是一個(gè)列強(qiáng)爭雄、禮壞樂崩、天下無道的亂世。諸家學(xué)說可謂百花齊放，有的人憑借一張雄辯之嘴便可以輕易取得王侯相位，借亂世平步青云躋身殺伐征戰(zhàn)者之列。而莊子則一生清貧甚至到了斷炊告貸的地步，卻能夠面對王侯相位毫不動(dòng)容，傾力著述立言，堅(jiān)守安貧樂道的生活。
孔子憂國憂民，積極奔走游說列國，號召國君施仁道于天下。他的主張以“仁”為核心，仁禮統(tǒng)一，要求克己復(fù)禮，天下歸仁，“做到君君、臣臣、父父、子子”。同時(shí)他還提出“天下為公”，倡導(dǎo)構(gòu)建大同小康的理想社會，對于“禮壞樂崩”的時(shí)代，以及身處水深火熱當(dāng)中的勞苦大眾而言，孔子的作為無不彰顯了他胸懷天下，兼濟(jì)蒼生的熱心柔腸。
然而，在莊子看來，孔子及儒家所做的努力如同螳臂擋車，自不量力，甚至是披著仁義的面具以獲取功名利祿的卑鄙行徑。在面對世道蒼生之時(shí)，與孔子“知其不可而為之”的拯救熱情相比，亂世自保的莊子則是冷峻的，甚至可以說是“無情”的。他雖也有一副關(guān)心天下蒼生的熱心腸，卻將世事冷眼看穿。與其不自量力地呼吁“仁”道，與不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)勢做抗?fàn)?，倒不如對天下事充耳不聞，修身養(yǎng)性保全自身，于思維、文墨之間求得逍遙。
面對天下無道的社會，孔子的惻隱之心是感慨萬端，明知杯水車薪仍盡力而為地付出。而莊子，則是在追求絕對精神自由的同時(shí)為士人筑起一座抵御亂世的精神堡壘。在物我兩忘、道通為一的精神境界當(dāng)中睥睨塵世，于無為無待中得以超脫得以逍遙。
看似冷峻無情的莊子，卻以火一般的熱情和畢生之精力追求著拯救亂世的另一路徑——無為！統(tǒng)治者無為則殺伐止，百姓無為則忤逆除，天下無為則天下太平。就是莊子與亂世抗?fàn)幍纳願(yuàn)W哲學(xué)。
名家的代表人物惠施，既是莊子常與之辯論的對手，也是莊子一生難得的朋友?！跺羞b游》中，惠子向莊子詢問“大瓠”、“樗”之用途，他將因?yàn)樘蠖荒苡脕硎⑺拇箴蛩?，把巨大的樗看成毫無價(jià)值的不成材之器?；菔┑倪@種做法只看到了物其本身被常人所賦予的價(jià)值，只注重了“物”而忽略了“人”的存在與巨大作用。
而在莊子眼里，五石大的大瓠可以用來作浮水之器，悠悠然浮游于江湖之上，至于“大本臃腫不中繩墨，小枝卷曲而不中規(guī)矩”的樗則可樹之于“無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”，使人得以“彷徨乎無為其側(cè)，
逍遙乎寢臥其下”。這便是莊子超凡脫俗的思想體現(xiàn)：世人將目光停滯于“物”其本身的功用，就像瓠是用來盛水，樹是用作木材加工成各式器具一樣，若不符盛水或作木材的標(biāo)準(zhǔn)便稱其為無，甚至加以毀滅，而莊子，則將“人”完全融入物的用途當(dāng)中。大瓠之所以可以拿來作浮水器，以及樗之所以可以用來使人“彷徨、逍遙”，皆由于莊子將人作為第一位的存在而物永遠(yuǎn)只是次要的東西，“物物而不物于物”，將人的精神賦予物當(dāng)中，于是便有了超出常人的價(jià)值發(fā)現(xiàn)。
莊子注重“人”，將人的主觀能動(dòng)作用作為一種能夠使人超脫俗世、實(shí)現(xiàn)絕對的精神自由的超自然力量，憑此便可以得道、逍遙。在莊子看來，避世者有違命運(yùn)安排，推卸了人生最起碼的諸如“事君”、“養(yǎng)親”等責(zé)任，而入世者面對大道不存的亂世如同螳臂擋車，所做努力毫無意義。所以他倡導(dǎo)既順應(yīng)社會又追求自我超越的游世的生活態(tài)度。然而，游世者真的可以逍遙其生嗎？
“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故感慨萬端。是非不管，而終不能忘懷，到底還是心腸掛?。桓锌f端，而終不能下手，到底還是冷眼看穿?！鼻宄f學(xué)大家胡文英的這番對既不入世匡扶正道、又不出世退隱自逸的“游世”莊子的概括也恰當(dāng)?shù)氐莱隽艘粋€(gè)充滿矛盾的莊子形象。
莊子所生活的時(shí)代禮壞樂崩，士人階層所向往的“扶君至堯舜”的大志，以及理想的大同小康社會在莊子將世事冷眼看穿的心中早已掀不起半點(diǎn)波瀾。于是他順其物，任憑時(shí)勢萬千變化，而全心全意追求的，則是飄飄乎逍遙于世的精神自由，而且是絕對的精神自由。
不幸的是，時(shí)代并沒有給追求亂世自保的莊子一個(gè)實(shí)現(xiàn)順其物而逍遙自在的現(xiàn)實(shí)環(huán)境?？v使有鯤鵬之志，期冀能夠不被俗世羈絆自在逍遙于世，而面對生命朝不保夕的紛紛亂世，斷炊告貸的生活，若不從改變現(xiàn)實(shí)環(huán)境狀況出發(fā)盲目追求絕對精神自由，恐怕逍遙的理想也只能是一種空想了吧！
關(guān)于莊子是否真正達(dá)到了自己所述的“逍遙游”的境界，后人莫衷一是。我認(rèn)為面對現(xiàn)實(shí)與理想的沖突，“游世”的莊子只能在感慨萬端與是非不管之間空守一個(gè)矛盾的人生，追求一種遙不可及的“逍遙游”境界。這種評判似有用儒家觀點(diǎn)對莊子強(qiáng)加批評之嫌，并沒有完全進(jìn)入莊子的言說系統(tǒng)當(dāng)中。但是對于蕓蕓眾生而言，入世與出世之間，本來就存在著一條難以跨越的鴻溝。若想化解此種矛盾，物我兩忘而實(shí)現(xiàn)逍遙，恐怕只有在夢里聊以自慰了。
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