中國(guó)幾千年悠久的歷史與文化之所以沒有中斷，浩翰的國(guó)土和衍生到今天的56個(gè)民族之所以依然完整，這都是從古至今漢族和少數(shù)民族以及各少數(shù)民族之間密切交往，團(tuán)結(jié)共事的結(jié)果。正如毛澤東主席所說：“國(guó)家的統(tǒng)一，人民的團(tuán)結(jié)，國(guó)內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)，這是我們的事業(yè)必定要?jiǎng)倮幕颈ＷC。”毛澤東的精辟論斷，既是對(duì)新中國(guó)成立后各族人民攜手建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)大國(guó)家的根本要求，也是對(duì)歷朝歷代各族人民親如一家，共處風(fēng)雨陰晴的曲折發(fā)展歷史的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。
先秦時(shí)期，秦始皇命趙陀在南?！昂洼嫲僭健薄Ｚw陀摒棄民族偏見，積極鼓勵(lì)漢越民族相互通婚，使秦始皇的大一統(tǒng)天下得以向華南擴(kuò)張。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，羌族百姓和漢族工匠合力同心，共克水患，建成了都江堰，世代造福于大西南各族人民，這是中國(guó)歷史上民族團(tuán)結(jié)成就大事的先例。
漢代張騫通西域，使中原漢族人與西域?yàn)鯇O大宛、大月氏等少數(shù)民族有了政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的聯(lián)系。內(nèi)陸與西域的絲綢、漆器、馬匹、毛皮的交易日盛，使得中原地區(qū)能夠引進(jìn)從西域而來或經(jīng)西域而來的胡麻、葡萄、琵琶、胡琴等諸多物質(zhì)和精神產(chǎn)品。
三國(guó)時(shí)，蜀國(guó)丞相諸葛亮非常注意民族團(tuán)結(jié)，他在西南“七擒孟獲”的故事家喻戶曉。諸葛亮西和諸戎，南扶夷越，重用羌族人姜維將軍，在四川、甘肅等地全面落實(shí)“和夷”政策，調(diào)適漢族和當(dāng)?shù)刂T少數(shù)民族的關(guān)系，以安撫少數(shù)民族為主，使得蜀漢政權(quán)在大西南能夠鞏固和發(fā)展。
隋王朝時(shí)期，曾有幾位漢族公主先后與突厥王和親，為加深中原漢族與西北游牧民族的友好交流，促進(jìn)大漠邊關(guān)的穩(wěn)定作出貢獻(xiàn)。
大唐時(shí)代是最具有民族團(tuán)結(jié)恢宏氣象的朝代，也是最具有開放大國(guó)胸懷的朝代。唐太宗作為開國(guó)皇帝，開一代民族平等新風(fēng)，他的名言是：“夷狄亦人，其情與中原不殊?！被谶@種民族審美，唐朝一直堅(jiān)持尊重、學(xué)習(xí)少數(shù)民族特長(zhǎng)的政策。漢族服飾甚至出現(xiàn)了“回鶻衣裝回鶻馬”的胡化現(xiàn)象。玄奘途經(jīng)西域和青藏高原去天竺（印度、尼泊爾）學(xué)取佛經(jīng)，一路上他信任并且得到了少數(shù)民族的幫助，使“西天”取經(jīng)得以成功，并留有《大唐西域記》昭示青史。鑒真和尚東渡扶桑，把大唐文化傳入日本，也是途經(jīng)東北地區(qū)，得到了東北地區(qū)少數(shù)民族的鼎力相助。唐朝首創(chuàng)寬松的羈縻制度（籠絡(luò)藩屬，保留民族首領(lǐng)官職，因俗而治），在少數(shù)民族地區(qū)信任、提拔、重用當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族首領(lǐng)。唐朝詩人劉禹錫學(xué)習(xí)巴人后裔土家族的民間歌謠《竹枝詞》，把巴、漢文學(xué)融合后，加工整理又創(chuàng)新，創(chuàng)立了中國(guó)詩壇一種嶄新的詩體形式，使之登上大雅詩壇。白居易等人又在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作加工，歷代著名文人也皆力模仿，故清代翁方綱評(píng)說劉禹錫“以竹枝歌謠之調(diào)，而造老杜詩史之地位?！?/p>
唐太宗李世民開啟的寬松、和諧的民族氛圍和尊重、學(xué)習(xí)少數(shù)民族的良好世風(fēng)，后繼君王如武則天、唐玄宗等都在沿用并且予以發(fā)展。唐朝歷代君王的民族團(tuán)結(jié)思想和政策，也促進(jìn)了周圍、邊疆各民族與內(nèi)陸漢族和中央王朝的倚重、交流與融合?！柏懹^之治”所開創(chuàng)的盛唐漢、民相互學(xué)習(xí)、相互合作的良好社會(huì)風(fēng)氣在宋、元、明、清至民國(guó)也得到了繼承和發(fā)揚(yáng)。
宋代漢族文豪蘇東坡被貶任海南，心情郁悶時(shí)仍然注重與黎族百姓的交流。他作《勸農(nóng)詩》指導(dǎo)黎族群眾耕作，與黎族人民結(jié)下了“鴃舌尚可學(xué)，化為黎母民”的不舍不棄的感情。
自西涼時(shí)期，西域龜茲樂和音樂老師就受到關(guān)中和中原漢族人的歡迎。胡琴進(jìn)入內(nèi)陸后與中原原有的樂器形式結(jié)合起來，發(fā)展成中胡、二胡、京胡。中胡獨(dú)奏曲《草原上》讓悠揚(yáng)的琴聲描畫出“藍(lán)天白云，綠草如茵，野花飄香，牲畜成群”的美麗景象。二胡曲《二泉映月》，旋律蒼涼優(yōu)美，沁人心脾。京胡成了國(guó)劇——京劇的主要伴奏樂器，因?yàn)槿匀槐Ｓ泻俚臉?gòu)造基礎(chǔ)，因此今天的漢語北方話口語還把京胡稱做“胡琴”。
西夏時(shí)，夏漢學(xué)者精誠(chéng)合作，共編了《新集錦合辭》，留下辭書巨著。之后的元、明、清代，漢族和少數(shù)民族合編書籍的事例比比皆是。清乾隆皇帝主編的《四庫全書》就是由滿、漢、蒙古各族學(xué)者共同編纂的。
宋元之際，中原漢族人和蒙古族人開始南學(xué)海南黎族、北學(xué)維吾爾族，使中華民族的紡織技術(shù)達(dá)到了一個(gè)高峰。
元代時(shí)，蒙古族國(guó)君忽必烈也善于利用兄弟民族所長(zhǎng)為治國(guó)所用，他選定藏族宗教學(xué)者八思巴為大元帝師，擢拔維吾爾族人廉希憲為元廷宰相。
明朝時(shí)，回族人鄭和領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)巨大船隊(duì)七下西洋，該團(tuán)隊(duì)就是一個(gè)由漢族、回族和少數(shù)其他民族共同組成的英雄集體。為讓蒙古族和漢族共同開發(fā)內(nèi)蒙古土默特平原，明廷任部落首領(lǐng)阿拉坦汗為順義王，他鼓勵(lì)大量華北漢族人到蒙古草原落戶農(nóng)耕，有力地促進(jìn)了游牧和農(nóng)耕的共同繁榮。蒙古族、漢族又共同建成青城呼和浩特，使其成為蒙漢團(tuán)結(jié)的地標(biāo)。明代西域南疆以維吾爾族人為主成立的葉爾羌汗國(guó)，也是一個(gè)善于吸收多民族文化為己所用的地方政權(quán)?？κ驳恼Z言以突厥語族的哈卡尼亞方言為基礎(chǔ)，又大量借用秦人（漢族）文化用語，因此，葉爾羌文化成為中華民族多元文化結(jié)合的一個(gè)亮點(diǎn)。
清代雖然是由滿族統(tǒng)治的高度中央集權(quán)的國(guó)家，但大清國(guó)從東北建立時(shí)起，漢族、蒙古族等多民族就在中央和地方及八旗軍隊(duì)中扮演了十分重要的角色。從某種意義上說，滿族人正是成功運(yùn)用了滿漢團(tuán)結(jié)共事，“滿蒙不分家”的策略，才使得一個(gè)進(jìn)關(guān)時(shí)只有幾十萬人口的民族，能夠統(tǒng)治整個(gè)中國(guó)267年。
清朝時(shí)，滿族皇族重視祭孔并與漢族孔府聯(lián)姻，將滿族的百種面食與漢族的數(shù)百種菜系結(jié)合成滿漢全席。滿族人進(jìn)入北京后學(xué)說漢語北京官話，又把自己的滿語音韻和發(fā)音習(xí)慣、特色文化詞匯帶入自己的滿式漢語，于清末形成滿漢語言成分融合的京腔旗人話，使其成為現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)北京語音的前身，這些都是滿漢合作共事所結(jié)出的豐碩成果。
近代以來，漢族和少數(shù)民族團(tuán)結(jié)共事，成就事業(yè)的事例也是屢見不鮮。比如，解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)在保衛(wèi)延安、解放寧夏戰(zhàn)斗中戰(zhàn)功卓著的回漢支隊(duì)，漢族學(xué)者李拂一居邊20年和傣族結(jié)成至交后寫成《泐史》（傣族第一部編年史），青海藏、蒙古、土族僧侶在唐蕃古跡中間站共建漢藏友誼金橋，還有納西族首領(lǐng)木公三“搶”漢族神醫(yī)楊輝，湖南侗家“搶劫”漢族先生到侗寨教授漢文化等，都是漢族和少數(shù)民族團(tuán)結(jié)合作的典型例證。
歷史上和今天的事實(shí)已經(jīng)證明，古老而強(qiáng)大的中國(guó)，凝聚如磐、眾志成城的中華民族，許多成大事之功都是民族團(tuán)結(jié)的產(chǎn)物。民族團(tuán)結(jié)是中華民族共有精神家園中最寶貴的精神財(cái)富。
（編輯：彭鳳平）通過對(duì)少數(shù)民族時(shí)代名人的精神激勵(lì)和漢族與少數(shù)民族團(tuán)結(jié)共成大業(yè)的分析，可以看出，中華民族共有精神家園也是一個(gè)“你中有我，我中有你”，相互離不開的有機(jī)精神整體。在幾千年漫長(zhǎng)的中華民族發(fā)展史中，各民族休戚與共，相濡以沫，形成了精神上的互動(dòng)、互激、互補(bǔ)，這種充滿凝聚力的精神家園支撐著各民族的文化積累和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。
人口眾多的漢族主要聚居在華北平原、關(guān)中平原、長(zhǎng)江中下游平原等富庶地域。千百年來，除非少數(shù)的外敵入侵或分裂內(nèi)亂時(shí)期，他們大多數(shù)時(shí)候都是在安心地從事著農(nóng)耕稼穡。漢族人雖也參軍駐守邊關(guān)，但會(huì)經(jīng)常換防或轉(zhuǎn)業(yè)。而居住在邊疆的諸少數(shù)民族則要時(shí)刻面臨外敵入侵的危險(xiǎn)，他們也習(xí)慣了如大漠戈壁、高寒山區(qū)等等艱苦的生活環(huán)境和難以安寧的政治氣候。正是有了邊疆少數(shù)民族的日夜居守，內(nèi)陸的漢族人才能一心一意建設(shè)家園。祖國(guó)大家庭中這種不同活動(dòng)舞臺(tái)的互補(bǔ)，是中華民族共有精神家園位置不同而又缺一不可的地理分布。
漢族受儒家思想影響較重，自古就形成了重農(nóng)抑商的理念。因此歷史上對(duì)內(nèi)對(duì)外閉關(guān)自守較多，尤其缺少對(duì)外商貿(mào)活動(dòng)。而自古以來突厥、西域各民族，尤其是粟特人、回鶻人（后來的維吾爾族）和通過中亞、西域而來的波斯、阿拉伯人后裔——回族卻是善于溝通民族有無、善于盤活一地商貿(mào)經(jīng)濟(jì)的民族。漢族的重農(nóng)使人口眾多的大國(guó)有了糧食安全的保證；穆斯林等少數(shù)民族的重商則使得多民族多地域的物質(zhì)能夠流通起來，農(nóng)、商互補(bǔ)，也就有了共同富裕。
漢族重定規(guī)、典雅，少數(shù)民族喜浪漫、幽默。漢族自古受“四書”、“五經(jīng)”的影響，追求典雅和循規(guī)，常常顯出刻板的面孔。少數(shù)民族沒有受到儒家繁文縟節(jié)的束縛，性情浪漫，富于想象。所以同樣是詩歌，漢族人多“言志”，少數(shù)民族則多“言情”。歷史上，漢族多以打擊樂來表達(dá)心聲，而少數(shù)民族則是用管弦樂，漢樂一板一眼，民樂則悠深綿長(zhǎng)。
漢族重“韌”，少數(shù)民族重“堅(jiān)”，“韌”與“堅(jiān)”共同合成人格力量。漢族人幾千年形成了“自強(qiáng)不息，厚德載物”的韌性精神，對(duì)待對(duì)手往往是先忍后強(qiáng)，對(duì)待敵人也往往是先禮后兵。他們不主動(dòng)侵略別人，但當(dāng)敵人入侵的時(shí)候，他們卻往往能進(jìn)行持久的反抗，用一種頑強(qiáng)不屈的勁頭和挺拔持久的韌性精神后發(fā)制人。少數(shù)民族在保衛(wèi)祖國(guó)的歷史上則更多地表現(xiàn)為堅(jiān)固強(qiáng)硬，像堅(jiān)守陣地一樣堅(jiān)守自己的家園。
漢族人重內(nèi)斂，少數(shù)民族則重奔放。漢族人受儒家思想浸潤(rùn)，有“吾日三省吾身”的倫理品德要求，注意集體中他人對(duì)自己的發(fā)自內(nèi)心的肯定，因此內(nèi)向不露，不茍言笑。舞蹈也多是中規(guī)中矩的“隊(duì)舞”。少數(shù)民族受地廣人稀天然生態(tài)大環(huán)境的影響，個(gè)性張揚(yáng)、屬于“性情中人”。他們性格直率、表達(dá)奔放，敢于在大眾面前展示自己“能歌善舞”的才能。
漢族人尊禮，少數(shù)民族則尊神。漢族在歷史上并沒有形成真正意義上的宗教信仰（道教只作為一種審美和養(yǎng)生的教派），而是兩千年來一直以儒家倫理道德為宗，用宗法制度加以實(shí)行。所以漢族雖然也尊崇信仰至圣先師孔子，但更注重塑造自身的人格。少數(shù)民族大部分自古就有宗教信仰，或者是薩滿教、苯教，或者是摩尼教、祆教、佛教、伊斯蘭教。他們更多的是在精神上皈依教神，用宗教精神指導(dǎo)自己的行為。
漢族人重經(jīng)濟(jì)積累，少數(shù)民族則重精神享受。漢族在長(zhǎng)期的農(nóng)耕文化發(fā)展中，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和技能。歷史上他們不僅掌握了農(nóng)業(yè)技術(shù)，也掌握了鑄鐵、建筑等基礎(chǔ)工業(yè)的資本積累技術(shù)，因此人生價(jià)值觀更多的是積累充實(shí)家當(dāng)，擴(kuò)大再生產(chǎn)，對(duì)自己的生活卻過多地強(qiáng)調(diào)儉樸節(jié)約。少數(shù)民族由于周邊生活環(huán)境的艱苦，因此更多地是追求人生的精神享受。他們雖然生活并不富裕，但卻能創(chuàng)造傳唱史詩（藏族的英雄史詩《格薩爾王傳》、蒙古族的說唱史詩《江格爾》、柯爾克孜族的傳記型史詩《瑪納斯》，甚至反映成吉思汗家族史的《蒙古秘史》也有史詩味道），并大多都能吟唱。少數(shù)民族不僅民歌發(fā)達(dá)，因?yàn)槌饋硪槲瑁晕璧讣妓囈哺叱?，?duì)舞、個(gè)舞均豐富多彩。
漢族人多單語方言，少數(shù)民族則多雙語多語。漢族人自古樂居“五畝之田，樹之以桑”的農(nóng)耕宅田，生活自給自足，少與外界來往，因此語言單一，甚至只會(huì)說自己的方言。少數(shù)民族自古向心或臣服內(nèi)陸中央王朝，母語和官話必然雙通，加上他們大多樂于經(jīng)商，四處交易，需要熟通“客戶”語言。因此少數(shù)民族多是雙語、多語或雙方言人，這無疑也豐富了中華民族的語言生態(tài)園。
聯(lián)系客服
