當(dāng)然不是。
什么是麻木的生活狀態(tài)？
麻木的生活狀態(tài)是指在生活的壓力下，忙碌不停的工作使人失去思考的能力，只是日復(fù)一日地重復(fù)手上的工作獲取最低的、必須的生活資料，沒(méi)有時(shí)間，沒(méi)有心情來(lái)對(duì)其他事情發(fā)生興趣，也就是我們平時(shí)所說(shuō)的“活死人”狀態(tài)。
比這種狀態(tài)稍好一點(diǎn)的就是那些相對(duì)工作比較輕松，有富余的閑暇時(shí)間來(lái)展開(kāi)自己的生活的人。如何展開(kāi)自己的生活，又分幾個(gè)層次，有些沉淪于低級(jí)感官刺激和愛(ài)好，賭博，情色；有些傾心于高級(jí)感官刺激，讀書(shū)，學(xué)習(xí)。其實(shí)不分低級(jí)和高級(jí)，都是換個(gè)方式放松自己的心情，避免陷入“麻木”的狀態(tài)。
這種狀態(tài)，大抵是“正常人”狀態(tài)。
而另有一些層次的人，通過(guò)學(xué)習(xí)開(kāi)始了哲學(xué)思考。哲學(xué)有什么用？于通俗社會(huì)毫無(wú)用處。哲學(xué)考慮的是宇宙的起源，人的起源等宏大到普通人覺(jué)得縹緲虛無(wú)的問(wèn)題。
而《老子》、《莊子》是中國(guó)哲學(xué)入門(mén)的途徑，而且一入門(mén)，即頂峰。
莊子哲學(xué)
和老子研究“道”與“德”的關(guān)系不同，莊子是在“道”的基礎(chǔ)上，更關(guān)注生死問(wèn)題，以及在他的生死觀之下人的價(jià)值所在。
莊子認(rèn)為生死并沒(méi)有區(qū)別，只是存在的狀態(tài)不同而已。不僅生死如此，萬(wàn)物也平等如一，這就是“齊物論”。
在這種觀念下，人的價(jià)值是什么呢？世俗的功業(yè)、名譽(yù)什么的，簡(jiǎn)直微乎其微，甚至很可能是對(duì)生命的損害。莊子講究的養(yǎng)生，就是保全生命。只要保全生命的都屬于“大用”，其他的都是“小用”，往往是對(duì)生命的危害。
莊子最終追求的是人精神層面的價(jià)值，是絕對(duì)的、不必有任何依托的自由，即“逍遙游”。大鵬展翅三千里，并不是逍遙游，因?yàn)樗獞{借海風(fēng)起時(shí)。列子的飛行也不是逍遙游，因?yàn)樗枰坝L(fēng)”，并且時(shí)間不能久長(zhǎng)。
所以我們看到《莊子·逍遙游》最后一段，也就是“無(wú)己無(wú)功無(wú)名”的出處：
若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。
倘若順應(yīng)天地萬(wàn)物的本性，駕馭著六氣的變化，遨游于無(wú)窮的境地，他還要憑借什么呢？所以說(shuō)：修養(yǎng)最高的人能任順自然、忘掉自己，修養(yǎng)達(dá)到神化不測(cè)境界的人無(wú)意于求功，有道德學(xué)問(wèn)的圣人無(wú)意于求名。
逍遙游
“逍遙游”的狀態(tài)，是順應(yīng)天地法則、順應(yīng)自然變化、精神絕對(duì)自由地暢游于無(wú)邊無(wú)際的精神世界，而不需要任何的憑借。
那如何才能做到這種絕對(duì)的精神自由呢？那就是先做到“無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”。
“圣人”、“神人”、“至人”，含義上沒(méi)有本質(zhì)差別，指的都是達(dá)到“逍遙游”境界的人。
“無(wú)己”，就是無(wú)我。這個(gè)“無(wú)我”并非感覺(jué)不到自己的存在，而是認(rèn)識(shí)到自己和萬(wàn)物并無(wú)區(qū)別，與大自然渾然一體，而感覺(jué)不到“我”的特殊性。
“無(wú)功”，就是不追求建功立業(yè)。世間萬(wàn)物是“道”的不同狀態(tài)，功業(yè)算什么呢？這并非放棄進(jìn)取心，而是進(jìn)取心的實(shí)現(xiàn)要順應(yīng)自然法則、順應(yīng)萬(wàn)物變化之理，做到不違背自然的“無(wú)為”。
“無(wú)名”，就是不追求名譽(yù)地位?！盁o(wú)名”，才能做到齊物，齊物才能“無(wú)己”、才能“無(wú)功”。
做到“無(wú)己無(wú)功無(wú)名”的人，精神上達(dá)到了“逍遙游”的狀態(tài)，這是一種沖破世俗精神牢籠的大智慧，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的上層。這與被生活瑣事壓迫得無(wú)法思考的麻木人生狀態(tài)完全不能同日而語(yǔ)。
突破思想牢籠
不過(guò)話說(shuō)回來(lái)，能達(dá)到“逍遙游”這種狀態(tài)的人基本上沒(méi)有，這是莊子思想中的一種理想狀態(tài)。甚至連莊子自己也沒(méi)能做到，他只是提到如何用“坐忘”來(lái)“呆若木雞”，希望借此進(jìn)入這種狀態(tài)。
但是，誰(shuí)都沒(méi)見(jiàn)過(guò)佛祖，不一樣這么多人信佛么？我們有“逍遙游”的心理追求，并為之修行，“道”雖不可“德”，但是努力靠近“道”也是一種擺脫麻木、思想貧瘠人生的更好狀態(tài)。
而陷入麻木生活狀態(tài)的人卻比比皆是。
其實(shí)這并不可怕，可怕的是自甘于麻木而不思考，還如魚(yú)得水，自以為“歲月靜好”。
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