丹道養(yǎng)生《體育文化導(dǎo)刊》張榮明2015-07-27 15:10
[導(dǎo)讀]氣功與腹部之間有什么聯(lián)系呢，《老子》書中留下了一些耐人尋味的蛛絲馬跡。
古代練氣功，除了“塞兌閉戶”、收視返聽之外，還必須意守腹部， 即意守丹田。這是因?yàn)闅怆S意到，讓真氣在丹田積聚起來，充實(shí)腹部，然后才能發(fā)動(dòng)氣機(jī)， 運(yùn)行全身經(jīng)絡(luò)?！独献印窌性诟共颗c練功問題上確實(shí)留下一些耐人尋味的蛛絲馬跡。他說:“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目。故去彼取此?！? 十二章)
這里所說的“為腹”，《老子河上公章句》認(rèn)為與練功養(yǎng)氣有關(guān)。它的具體解釋是:“守五性，去六情，節(jié)志氣，養(yǎng)神明?！?何謂六情? 《韓詩外傳》: “ 人有六情，目欲視好色，耳欲聽宮商，鼻欲嗅芳香，口欲嗜甘旨，其身體四肢欲安而不作，衣欲被文繡而輕暖。”可見“去六情”，意即“ 塞兌閉戶”，擯棄感官對(duì)外物的追逐，而“節(jié)志氣，養(yǎng)神明”，講的無非也就是練功養(yǎng)氣的內(nèi)容。
心欲求靜，必先制眼。
“為腹不為目”，在氣功鍛煉中，腹與目確是彼此相反的極，必須“去彼取此”，否贓練功誠難見效?！饵S庭經(jīng)》:“機(jī)發(fā)于目”。明代張介賓的《醫(yī)易義》說:“機(jī)觸于目，棒應(yīng)于心?！彼摹额惤?jīng)》引宋人張伯端之言說:“眼者神游之宅，神游于眼而役于心。心欲求靜，必先制眼，抑之于眼，使歸于心，則心靜而神亦靜矣?！边@都是對(duì)“不為目”的極好注解。但“塞兌閉戶”僅僅是第一步， 接下去還應(yīng)該意守腹部丹田。《胎息經(jīng)》: “氣從有胎中息。”幻真注道:“修道者常伏其氣于臍下，守其神于身內(nèi)。”漢代荀悅的《申鑒·俗嫌》說：“鄰躋二寸謂之關(guān)，道家常致氣于關(guān)，是為要術(shù)”，就是說的這個(gè)“為腹”的道理。
老子說:“天地之間，其猶橐龠乎? 虛而不淈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不若守中。（五章) 天地象個(gè)大風(fēng)箱， 空虛而不會(huì)枯竭，越鼓動(dòng)風(fēng)就越多。那么，腹部不也象個(gè)風(fēng)箱，越鼓動(dòng)真氣越充盛嗎? 這樣聯(lián)系，似乎有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)，然而老子的下文卻意味深長:“多言數(shù)窮，不若守中。”
“多言數(shù)窮”，多說話大抵是傷精神的。“不如守中”，“中”字是什么意思? 儒家提倡中庸之道，老子是不講中庸之道的。所謂“守中”，筆者以為，中者，腹部也，躋下邊，丹田也，而“守中”是指意守臍下腹部丹田。古醫(yī)書《東醫(yī)寶鑒》指出：“臍者，齊也。言其上下齊，身之半，正謂之躋中也?！睆纳舷伦笥铱矗?腹部皆是人體之中。
腹部皆是人體之中
《莊子. 養(yǎng)生主篇》有一段相關(guān)的議論:“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！蓖ㄟ^“緣督”，就可以全生盡年，講的也是養(yǎng)生之道。清代思想家王夫之認(rèn)為，“緣督”就是指養(yǎng)氣的方法。他說：“身前之中脈曰任，身后之中脈曰督。督者居靜，而不倚于左右，有脈之位而無形質(zhì)也。緣督者，以清微纖妙之氣循虛而行，止于所不可行，而行自順以適得其中?！? 《莊子解》) “緣督”也是意守腹部丹田。
如上所述，我們可以看到“守中”、“緣督”與氣功養(yǎng)生之間的聯(lián)系。兩千多年前的《老子》一書，語言簡潔，含義隱晦，然而撥云驅(qū)霧，還能見到它的整個(gè)面目。老子說“營魄抱一 ，能無離乎”，意即精神意識(shí)不要離開身體，應(yīng)該使二者合一。那么，究竟意守何處呢? “不如守中”，就是身體之中臍下腹部丹田的地方。
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