先秦時(shí)代，楚國(guó)歷經(jīng)八百余年的發(fā)展，由僻處丹陽(yáng)一隅，到擁有中國(guó)半壁河山；從跋涉山林以事天子，到問(wèn)鼎中原，飲馬黃河，不斷地發(fā)展壯大，成為“天下強(qiáng)國(guó)”。此間，楚國(guó)不僅位列“春秋五霸”、“戰(zhàn)國(guó)七雄”，而且創(chuàng)造了特色鮮明、內(nèi)涵豐富的楚文化。秦滅楚后，海內(nèi)一統(tǒng)，而楚文化在整個(gè)中華文化發(fā)展過(guò)程中的影響則流傳至今。
屈原精神與中華民族精神
一個(gè)民族不僅要有自己的民族精神，而且還要有體現(xiàn)本民族精神的典范。楚國(guó)的屈原就是這樣一位跨越時(shí)空、體現(xiàn)中華民族精神的典范。
屈原見(jiàn)聞廣博，“明于治亂，嫻于辭令”；為人“正道直行，竭忠盡智以事其君”，在受懷王重用期間，努力實(shí)行其“美政”理想。他主張以法治國(guó)，“舉賢才而授能”，并從制訂“憲令”入手改革內(nèi)政。在外交上，則竭力主張改傳統(tǒng)的聯(lián)秦政策為聯(lián)齊抗秦政策。這兩方面的改革雖符合歷史實(shí)際，有利于楚國(guó)的發(fā)展，但觸動(dòng)了一些權(quán)貴以及秦國(guó)的利害關(guān)系。內(nèi)外反對(duì)勢(shì)力因此互相勾結(jié)排擠誣陷屈原，懷王不能明察，怒而疏遠(yuǎn)屈原。頃襄王即位后，又偏聽(tīng)“短屈原”的話，將屈原放逐江南。但屈原并不因被放逐而改變“前志”，而是時(shí)刻“眷顧楚國(guó)”，為表達(dá)其“存君興國(guó)”(《史記·屈原賈生列傳》)之意，以辭賦進(jìn)諫。他痛恨那些禍國(guó)殃民的奸佞黨人，同情人民的疾苦，敬仰人民的英雄，特在《九歌》中作《國(guó)殤》一章，熱情歌頌?zāi)切閲?guó)捐軀的將士。在極度的抑郁苦悶中，他多次產(chǎn)生“遠(yuǎn)游以自疏”的念頭，但或以“覽民尤(災(zāi)難)以自鎮(zhèn)”(《九章·抽思》)；或因“懷乎舊宇”，終于沒(méi)有離開(kāi)自己的父母之邦，直至以身殉國(guó)為止。正是這種執(zhí)著的愛(ài)國(guó)情懷，似“受命不遷”，“深固難徙，更壹志兮”(《九章·橘頌》)的“后皇佳樹(shù)”，構(gòu)成了屈原精神的特色。
千百年來(lái)，歷史選擇了屈原這個(gè)實(shí)有的歷史人物，充當(dāng)體現(xiàn)中華民族的精神的典范。歷代帝王著眼于屈原“竭忠誠(chéng)而事君”(《九章·惜誦》)：唐代昭宗特地追封屈原為昭靈侯，宋代神宗等封屈原為“忠潔侯”、“清烈公”，元朝仁宗封屈原為“忠節(jié)烈公”(《舊唐書(shū)》、《宋史》、《元史》)，等等。一些文人學(xué)者多從儒家角度，引經(jīng)據(jù)典評(píng)論屈原精神及其作品，漢代劉安首次把屈作楚辭同《詩(shī)經(jīng)》的《國(guó)風(fēng)》、《小雅》相提并論，并對(duì)屈原忠廉正直、出污泥而不染的操行予以高度評(píng)價(jià)：“推此志，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也”(班固《離騷序》引)。宋代晁補(bǔ)之認(rèn)為：屈原愛(ài)君，“被讒且死而不忍去”，其行其辭，“實(shí)羽翼六經(jīng)于其將殘之時(shí)”，可與儒圣同等。故他說(shuō)：“原之敬王，何異孟子？”(《雞肋集》朱熹認(rèn)為：屈原“乃千載而一人”，其“忠君愛(ài)國(guó)之誠(chéng)心”，不辨自顯；其書(shū)可以發(fā)“天性民彝之善”，“而增夫三綱五典(常)之重”(《楚辭集注》)。皆意欲將屈原納入正統(tǒng)的儒家范疇。而人民則因屈原的愛(ài)國(guó)精神和所受到的不公正待遇深切地寄予哀思，不僅在他的故里秭歸和投水的汨羅江畔修建了屈原廟、屈子(原)祠和屈原墓，而且還以端陽(yáng)節(jié)吃粽子和賽龍舟的形式來(lái)紀(jì)念他。
屈原及屈原精神，在不同的時(shí)代、不同的社會(huì)、甚至于不同的國(guó)度，都具有強(qiáng)烈的感染力。1953年，世界和平理事會(huì)所倡議紀(jì)念的“世界四大文化名人”中就有屈原。誠(chéng)如毛澤東所言：“(屈原)不僅是古代的天才歌手，而且是一名偉大的愛(ài)國(guó)者；無(wú)私無(wú)畏，勇敢高尚。他的形象保留在每個(gè)中國(guó)人的腦海里。無(wú)論在國(guó)內(nèi)國(guó)外，屈原都是一個(gè)不朽的形象。我們就是他生命長(zhǎng)存的見(jiàn)證”(《費(fèi)德林回憶錄：我所接觸的中蘇領(lǐng)導(dǎo)人》)。
屈宋辭賦與中國(guó)文學(xué)
先秦時(shí)代，隨著(《詩(shī)經(jīng)》)熱的衰落，以楚辭楚賦為代表的文學(xué)崛起于楚國(guó)，并將我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作推向了一個(gè)嶄新的發(fā)展高峰。所謂“自風(fēng)雅(指《詩(shī)經(jīng)》)寢聲，莫或抽緒(繼承)，奇文郁起，其《離騷》(代指楚辭楚賦)哉！”(《文心雕龍·辨騷》)即指此而言。與此相應(yīng)，涌現(xiàn)了以屈原為首，包括宋玉、唐勒、景差在內(nèi)的楚辭、楚賦的作家群體。其中，屈原以楚辭著稱(chēng)，宋玉等人皆效法屈原而以楚賦見(jiàn)長(zhǎng)。而水平最高、作品最多者，首推屈原，次為宋玉，故后世或以“屈宋”并稱(chēng)。
楚辭作為一種文體，在民歌體式的基礎(chǔ)上，開(kāi)拓了宏大的篇體和錯(cuò)落有致的句式。擺脫了《詩(shī)經(jīng)》以四言為主的句式的束縛，節(jié)奏韻律富于變化，表情達(dá)意更為深刻而委婉。屈原利用自己所創(chuàng)的這一文體，“發(fā)憤以抒情”(《九章·惜誦》)，充分地展現(xiàn)自己的內(nèi)心世界，把執(zhí)著的人生追求與愛(ài)國(guó)主義思想融為一體。故“其稱(chēng)文小而其指極大，舉類(lèi)邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)”(《史記·屈原賈生列傳》)。屈原還采用一系列的藝術(shù)手法，尤其是把當(dāng)時(shí)流傳的巫文化引入辭章，神游幻境，馳騁想象，開(kāi)創(chuàng)了以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)、充滿(mǎn)積極浪漫主義特色的新文學(xué)天地，從而成為當(dāng)世及后世文學(xué)藝術(shù)的典范。
《楚辭》同《詩(shī)經(jīng)》一樣，是我國(guó)文學(xué)兩大源泉之一。歷代文人學(xué)者幾乎沒(méi)有不讀《楚辭》，沒(méi)有不受屈作楚辭影響的。他們追慕屈原，摹擬屈作楚辭，宋玉、景差開(kāi)其端緒，入西漢而形成熱潮。漢代摹擬屈作楚辭的作品甚多，王逸《楚辭章句》所見(jiàn)11篇，如鄭振鐸先生所言，“不過(guò)百中取一而已”。漢代以后仿屈作者較多，唐代柳宗元“為騷文(楚辭)數(shù)十篇”(《舊唐書(shū)·韓愈等傳》)；清初王夫之還將自己的仿屈作《九昭》收入其所撰《楚辭通釋》一書(shū)中，尤為典型。屈作楚辭真可謂“其衣被辭人，非一代也”(《文心雕龍·辨騷》)。至于“其影響于后來(lái)之文章，乃甚或在《三百篇》(《詩(shī)經(jīng)》)以上”(魯迅《漢文學(xué)史綱要》)。
吸引中國(guó)乃至世界上一代又一代的學(xué)者研究楚辭，是屈作楚辭的一種深遠(yuǎn)影響。對(duì)楚辭的整理研究當(dāng)始于宋玉，在漢代、宋代、明清以及20世紀(jì)，都分別形成研究熱潮。20世紀(jì)的楚辭研究不僅專(zhuān)著多，單篇論文更多；涉及多種學(xué)科，影響更加廣泛。此外，楚辭對(duì)其他詩(shī)文、戲曲等等也影響至深。
《楚辭》在漢文化圈內(nèi)影響也很深廣，它在唐代傳入日本，對(duì)日本文化產(chǎn)生過(guò)巨大影響。此外，還被譯為多種外語(yǔ)版本流傳歐美及俄羅斯諸國(guó)。
楚賦與楚辭是既有聯(lián)系又有區(qū)別的兩種文體。楚賦雖“拓宇于楚辭”(《文心雕龍·詮賦》)，但它是在與楚辭完全不同的創(chuàng)作環(huán)境中形成的。宋玉、唐勒、景差等人，本來(lái)“好辭”，但因在襄王身邊奉命而作，受宮廷御用性質(zhì)所決定，結(jié)果不是以楚辭見(jiàn)長(zhǎng)，“而以賦見(jiàn)稱(chēng)”(《史記·屈原賈生列傳》)。故司馬遷將“辭”與“賦”明確區(qū)分開(kāi)來(lái)。但后世學(xué)者往往將二者混為一談，導(dǎo)致了對(duì)楚賦的忽略。
楚賦是一種問(wèn)答對(duì)話的方式，鋪陳其事，極聲貌以窮文，韻散結(jié)合的文體。屈原的《卜居》、《漁父》發(fā)其端，宋玉的《風(fēng)賦》、《釣賦》，始標(biāo)賦名，“與詩(shī)劃境”(《文心雕龍·詮賦》)，而宋玉的《高唐賦》、《神女賦》是賦的成熟之作，其寫(xiě)法開(kāi)漢賦名篇《子虛》、《上林》諸賦的先河，對(duì)漢賦產(chǎn)生了極大的影響。
宋玉的楚賦諸篇及其楚辭佳作《九辨》，借助《楚辭》、《文選》、《古文苑》，得以廣泛流傳，影響后世。李白“屈宋長(zhǎng)逝，無(wú)堪與言”、杜甫“竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵”的詩(shī)句，分別表達(dá)了一些文人對(duì)屈原、宋玉的仰慕。他們的作品至今仍受到人們的喜愛(ài)?？傊?，屈宋辭賦作為中國(guó)文化的重要組成部分，以其獨(dú)特的文化韻味，感染國(guó)人，影響世界。
楚人的巫、道與中國(guó)的哲學(xué)和宗教
楚人的巫、道，是指先秦楚國(guó)的巫文化和道家學(xué)說(shuō)。巫以楚為盛，道家學(xué)說(shuō)是楚文化的特色內(nèi)容，已為共識(shí)。這二者在中國(guó)哲學(xué)和宗教的發(fā)展過(guò)程中都發(fā)生過(guò)深刻的影響。
楚人的巫文化可上溯到遠(yuǎn)古時(shí)代的楚先祝融。祝融為帝嚳高辛的“火正”，主“司天”，因功顯名，故后世楚君多具有巫文化的傳統(tǒng)。熊繹、平王、懷王等，是“巫祝之道”的比較突出的信奉者，而著名的巫學(xué)大師則是被稱(chēng)為“國(guó)寶”的楚臣觀射父。
就其內(nèi)涵而言，楚國(guó)的巫文化包括多神崇拜、各種巫術(shù)、飛升成仙等等內(nèi)容。它不僅滲透到楚國(guó)文學(xué)藝術(shù)等諸多層面，而且對(duì)后世宗教信仰影響深刻。如：先秦時(shí)代，唯有楚人以東皇太一為至上神。馬王堆3號(hào)漢墓出土的帛畫(huà)《太一出行圖》，太一在諸神中處于主神地位；漢武帝重祭祀亦以太一神為至上神，顯然繼承了先秦楚人奉太一為至上神的傳統(tǒng)。神仙觀念是道教的基本觀念，得道成仙是道教的終極追求。先秦時(shí)代的神仙觀有兩大系統(tǒng)，燕齊方士刻意于海上求取仙藥，楚地則重在借助靈物飛升成仙。楚地這種神仙觀及其各種巫術(shù)，都是后世道教神仙觀和道教法術(shù)的重要來(lái)源。
道家學(xué)說(shuō)，淵源于晚商時(shí)代的楚君鬻熊，而代表成熟的道家哲學(xué)思想的則是春秋晚期的老子和文子。文子是老子的學(xué)生，楚平王的大臣，他的思想對(duì)楚國(guó)朝政產(chǎn)生過(guò)影響。入戰(zhàn)國(guó)中期以后，道家分化為兩大派系：即老莊學(xué)派和黃老學(xué)派。老莊學(xué)派以莊子為代表，黃老學(xué)派，主要有冠子、環(huán)淵等人。
道家思想博大精深，在先秦各家學(xué)派中最富哲學(xué)內(nèi)涵，對(duì)后世影響極為深廣。漢初，黃老之學(xué)作為“君人南面之術(shù)”，清靜無(wú)為，與民休息，治理戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，使天下殷富，社會(huì)獲得穩(wěn)定發(fā)展。東漢以后，道教興起，道家學(xué)說(shuō)成為道教的理論基礎(chǔ)。老子被奉為教主，稱(chēng)之為“太上老君”，其書(shū)《老子》被奉為圣典，稱(chēng)之為《道德真經(jīng)》。后來(lái)，文子、莊子也分別被尊為“通玄真人”、“南華真人”，其著作《文子》、《莊子》也被視作“真經(jīng)”，列入道藏。魏晉時(shí)代，玄學(xué)興起，玄學(xué)以老莊道家的無(wú)為學(xué)說(shuō)為本，探討綱常名教與自然的關(guān)系，最終使?jié)h末陷入危機(jī)的名教重新煥發(fā)活力。唐初，李氏帝王出于鞏固統(tǒng)治的需要，信奉道教，尊老子為“太上玄元皇帝”，使老子的地位達(dá)到了登峰造極的地步。儒、釋、道三教長(zhǎng)期合流兼容，老莊思想對(duì)佛、儒二家產(chǎn)生過(guò)重大影響。宋代理學(xué)開(kāi)創(chuàng)者周敦頤的“自無(wú)極而太極”的理論，就來(lái)源于道家的“有生于無(wú)”，“復(fù)歸無(wú)極”(《老子》)。老莊道家學(xué)說(shuō)幾乎在歷史進(jìn)程的每一個(gè)階段都能發(fā)生思想共鳴。晚清民國(guó)初年，受社會(huì)危機(jī)與西方思想的影響，一些文人志士如譚嗣同、嚴(yán)復(fù)等，重新審視老莊文本，并從中發(fā)掘“民主”、“自由”的思想，再度將道家學(xué)說(shuō)視為匡世安邦理論。當(dāng)今世界提倡返樸歸真，回歸自然，遵從自然規(guī)律，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，道家“天人合一”的整體觀念，以及“無(wú)為而無(wú)不為”等思想，不僅在國(guó)人中，而且在世界上都產(chǎn)生了更加強(qiáng)烈的共鳴。
出土楚文化資料與現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化
出土楚文化資料，主要是指考古發(fā)現(xiàn)的先秦楚人的文化遺存，包括有文字的和無(wú)文字的兩類(lèi)。其中一些重要的發(fā)現(xiàn)，在我國(guó)乃至世界學(xué)術(shù)界都發(fā)生過(guò)和正在發(fā)生著深刻的影響。
20世紀(jì)30～40年代，因盜掘先后在安徽省壽縣和湖南省長(zhǎng)沙楚墓，出土了著名的“壽縣楚銅器群”和“楚帛書(shū)”等重要文物資料。這兩大發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)就在學(xué)術(shù)界形成了研討熱點(diǎn)。尤其是楚帛書(shū)流落到美國(guó)后，其研究也逐漸國(guó)際化，促進(jìn)和掀起國(guó)內(nèi)外的帛書(shū)研討熱潮，并為中國(guó)史研究走出疑古時(shí)代提供了幫助。
20世紀(jì)后半期，是楚文化考古成就最大的時(shí)期。
楚簡(jiǎn)批數(shù)多，數(shù)量大，居全國(guó)先秦簡(jiǎn)牘之冠。迄今為止已發(fā)現(xiàn)30余批，其中已產(chǎn)生較大影響的有長(zhǎng)沙仰天湖(M25)楚簡(jiǎn)、信陽(yáng)長(zhǎng)臺(tái)觀(M1)楚簡(jiǎn)、荊門(mén)包山(M2)楚簡(jiǎn)、荊門(mén)郭店(M1)楚簡(jiǎn)和上海博物館館藏楚簡(jiǎn)。尤其是郭店楚簡(jiǎn)，資料一發(fā)表，就引起強(qiáng)烈反響，學(xué)術(shù)界接連在北京、美國(guó)、武漢舉行3次國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。
青銅器及其銘文也有重大發(fā)現(xiàn)，如安徽省出土的鄂君啟節(jié)、河南省浙川下寺春秋墓銅器群、湖北省隨州曾侯乙墓器群，等等。其中尤以曾侯乙編鐘編磬舉世聞名，復(fù)制演奏，令世人耳目一新，為我國(guó)音樂(lè)文化大增光彩。
楚國(guó)的貨幣也很有特色，主要有蟻鼻錢(qián)和金幣。蟻鼻錢(qián)，是一種有面文的仿海貝的銅質(zhì)鑄幣。楚金幣是一種稱(chēng)量貨幣。楚國(guó)是先秦時(shí)代唯一通行黃金鑄幣的國(guó)家。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，20世紀(jì)50年代以來(lái)，出土600余件，總重量接近4萬(wàn)克。其中江蘇省盱眙穆莊鄉(xiāng)南窯莊出土的11件“郢稱(chēng)”金幣里，有一件長(zhǎng)12.2、寬8厘米，重610克，有完整的印記54個(gè)，半邊形印記6個(gè)，是所見(jiàn)最大最重的一件。這些楚幣不僅為楚文化學(xué)界所重視，而且也吸引了經(jīng)濟(jì)學(xué)界人士參與研討。
中國(guó)傳統(tǒng)的絲織工藝，在世界上獨(dú)樹(shù)一幟，享有盛譽(yù)，而領(lǐng)先于東周列國(guó)的楚國(guó)絲織工藝則是先秦中國(guó)絲織工藝的代表。湖北江陵馬山1號(hào)戰(zhàn)國(guó)楚墓，出土絲織衣物38件，絲綢片452片，既多且精，品種齊全，色澤鮮艷，被譽(yù)為“絲綢寶庫(kù)”，甚為絲織與服飾研究者所重視。
楚地多寶，地下礦藏豐富，湖北大冶縣銅綠山古礦冶遺址，南北長(zhǎng)2公里，東西寬1公里，開(kāi)采時(shí)間上起西周下至漢代，出產(chǎn)過(guò)大量的銅礦，揭示了楚人，也揭示了我國(guó)古代采礦和冶銅的生產(chǎn)情況，填補(bǔ)了中國(guó)冶金史上的一大空白。
楚文化豐富多彩，對(duì)楚文化的考察研究既有利于開(kāi)發(fā)地域文化資源，也有利于弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，具有重大的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
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