教學(xué)內(nèi)容：《楚辭》賞析（概述）
教學(xué)目的和要求：中國古典文學(xué)欣賞；了解《楚辭》的基本內(nèi)容、藝術(shù)形式及對中國歷史文化的影響。
教學(xué)重點： 楚辭探源；楚辭的特色；楚辭篇目簡要；楚辭的影響；楚辭的代表人物--屈原的生平；《楚辭》經(jīng)典名句欣賞。
中華民族的文化歷史悠久，博大精深，源遠(yuǎn)流長。中國古典文學(xué)，是中華民族數(shù)千年來積累下來的文化經(jīng)典，是我國輝煌燦爛的文化典籍的核心部分。
楚辭流芳千百年，離騷溢彩白云邊。天問九歌大招魂， 香草美人伴圣賢。
忠魂泣訴國殤怨，傲骨行吟橘頌篇。懷王靳相早化塵，屈子英名賽神仙。
一、 楚辭探源
“楚辭”之名，始見于西漢武帝之時，這時“楚辭”已經(jīng)成為一種文學(xué)體裁。宋朝黃伯思《翼騷序》云：“屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物，故可謂之'楚辭’。”這就是說，“楚辭”是指具有楚國地方特色的樂調(diào)、語言、名物而創(chuàng)作的詩賦，在形式上與北方詩歌有明顯區(qū)別。
楚國（公元前1115年—公元前223年）是先秦時期位于長江流域的諸侯國，國君為羋姓、熊氏。周成王時期，封楚人首領(lǐng)熊繹為子爵，建立楚國。 楚國在周文、武之世開始崛起，奄有江漢，史稱“大啟群蠻”。前704年，熊通稱王，是為楚武王。楚成王時，楚國在令尹子文的治理下更顯強(qiáng)盛。楚莊王時，任用虞邱子、孫叔敖等賢臣，問鼎中原、邲之戰(zhàn)大敗晉國而稱霸，開創(chuàng)春秋時期楚國最鼎盛的時代。進(jìn)入戰(zhàn)國，楚悼王任用吳起變法，一時間兵強(qiáng)馬壯，初露稱雄之勢。 楚宣王、楚威王時期，疆土西起大巴山、巫山、武陵山，東至大海，南起南嶺，北至今河南中部、安徽和江蘇北部、陜西東南部、山東西南部，幅員廣闊。楚國至此進(jìn)入了最鼎盛時期。楚懷王時期滅越國，但因為懷王用人不當(dāng)以及秦相張儀欺詐導(dǎo)致國勢漸衰。前223年，秦軍攻破楚都壽春，楚國滅亡。前209年，楚地起義軍將領(lǐng)項梁起事，在薛城立楚懷王的孫子“熊心”為新“楚懷王”，重新建立楚國，后項羽自立為西楚霸王，在楚漢戰(zhàn)爭中兵敗自殺，劉邦兼并楚地建立漢朝。
楚辭的直接淵源是以《九歌》為代表的楚地民歌?！毒鸥琛吩瓰榧漓霑r之巫歌，后經(jīng)屈原加工而保留下來，而《離騷》等其他作品則是在這基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。因此，南方祭歌那種神奇迷離的浪漫精神，也深深地影響甚至決定了楚辭的表現(xiàn)方法及風(fēng)格特征。由于楚辭和漢代賦作之間的淵源關(guān)系，所以屈原作品又有“屈賦”之稱。
西漢劉向編輯《楚辭》成集，東漢王逸又有所增益，分章加注成《楚辭章句》。 唐孟浩然《陪張丞相自松滋江東泊渚宮》詩：“臘響驚云夢，漁歌激楚辭。”《朱子語類》：“楚詞平易，后人學(xué)做者反艱深了，都不可曉?！彼?/span>魏慶之《詩人玉屑·詩體上》：“有楚辭，屈宋以下，效楚辭體者，皆謂之楚辭。”姚華《論文后編·目錄中》：“楚辭者，楚人之辭也。雖'鳳兮’'滄浪’，已載前籍，而《騷》尤深遠(yuǎn)，其辭若跌宕怪神，其思則繾綣惻怛，故能義兼《風(fēng)》《雅》，體先詞賦，于是楚辭代《詩》而興，蔚然成家矣?！?/span>
“騷”，因其中的作品《離騷》而得名，故“后人或謂之騷”，與因十五《國風(fēng)》而稱為“風(fēng)”的《詩經(jīng)》相對，分別為中國現(xiàn)實主義與浪漫主義的鼻祖。后人也常以“風(fēng)騷”代指詩歌，或以“騷人”稱呼詩人。
楚辭，其本義是指楚地的歌辭，后來逐漸固定為兩種含義：一是詩歌的體裁，二是詩歌總集的名稱(在一定程度上也代表了楚國文學(xué))。楚辭的創(chuàng)作手法是浪漫主義的，它感情奔放，想象奇特，且具有濃郁的楚國地方特色和神話色彩。
從詩歌體裁來說，它是戰(zhàn)國后期以屈原為代表的詩人，在楚國民歌基礎(chǔ)上開創(chuàng)的一種新詩體。從總集名稱來說，它是西漢劉向在前人基礎(chǔ)上輯錄的一部“楚辭”體的詩歌總集，收入戰(zhàn)國楚人屈原、宋玉的作品以及漢代賈誼、淮南小山、嚴(yán)忌、東方朔、王褒、劉向諸人的仿騷作品?！?/span>
在漢代，楚辭也被稱為辭或辭賦。西漢末年，劉向?qū)⑶?、宋玉的作品以及漢代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人承襲模仿屈原、宋玉的作品共16篇輯錄成集，定名為《楚辭》。楚辭遂又成為詩歌總集的名稱。由于屈原的《離騷》是《楚辭》的代表作，是我國古代最長的抒情詩，故楚辭又稱為騷或騷體。
二、楚辭的特色
楚辭是在楚國民歌的基礎(chǔ)上經(jīng)過加工、提煉而發(fā)展起來的，有著濃郁的地方特色。由于地理、語言環(huán)境的差異，楚國一帶自古就有它獨特的地方音樂，古稱南風(fēng)、南音；也有它獨特的土風(fēng)歌謠，如《說苑》中記載的《楚人歌》、《越人歌》、《滄浪歌》；更重要的是楚國有悠久的歷史，楚地巫風(fēng)盛行，楚人以歌舞娛神，使神話大量保存，詩歌音樂迅速發(fā)展，使楚地民歌中充滿了原始的宗教氣氛。所有這些影響使得楚辭具有楚國特有的音調(diào)音韻，同時具有深厚的浪漫主義色彩和濃厚的巫文化色彩。可以說，楚辭的產(chǎn)生是和楚國地方民歌以及楚地文化傳統(tǒng)的熏陶分不開的。
同時，楚辭又是南方楚國文化和北方中原文化相結(jié)合的產(chǎn)物。春秋戰(zhàn)國以后，一向被稱為荊蠻的楚國日益強(qiáng)大。它在問鼎中原、諸侯爭霸的過程中與北方各國頻繁接觸，促進(jìn)了南北文化的廣泛交流，楚國也受到北方中原文化的深刻影響。正是這種南北文化的匯合，孕育了屈原這樣偉大的詩人和《楚辭》這樣異彩紛呈的偉大詩篇。
《楚辭》在中國詩史上占有重要的地位。它的出現(xiàn)，打破了《詩經(jīng)》以后兩三個世紀(jì)的沉寂而在詩壇上大放異彩。后人也因此將《詩經(jīng)》與《楚辭》并稱為風(fēng)、騷。風(fēng)指十五國風(fēng)，代表《詩經(jīng)》，充滿著現(xiàn)實主義精神；騷指《離騷》，代表《楚辭》，充滿著浪漫主義氣息。風(fēng)、騷成為中國古典詩歌現(xiàn)實主義和浪漫主義的創(chuàng)作的兩大流派。
《楚辭》注本較早的是東漢王逸的《楚辭章句》?！?/span>四庫全書總目》說：「初，劉向裒集屈原《離騷》、《九歌》、《天問》、《九章》……而各為之注?！沟珓⑾蚓幎ǖ摹冻o》16卷原本已佚。《楚辭章句》即以劉向《楚辭》為底本，它除了對楚辭做了較完整的訓(xùn)釋之外，還提供了有關(guān)原本的情況。在《楚辭章句》的基礎(chǔ)上，南宋洪興祖又作了《楚辭補(bǔ)注》。此后，南宋朱熹著有《楚辭集注》，清初王夫之撰有《楚辭通釋》，清代蔣驥有《山帶閣注楚辭》，等等。他們根據(jù)己見，作了許多輯集、考訂和注釋、評論工作。
三、楚辭篇名簡要
1、《離騷》作者屈原。全篇共373句，是一首充滿激情的政治抒情詩，是我國古代最長的抒情詩。作者在詩中回顧了自己的身世和參政歷程，表達(dá)出獻(xiàn)身理想的強(qiáng)烈愿望和不屈不撓地與黑暗勢力斗爭的決心。全詩具有強(qiáng)烈的浪漫主義色彩。
2、《九歌》是一組祠神詩，所祠之神有云中君、大司命、少司命、河伯、湘君、湘夫人、山鬼、東皇太一及國殤為國戰(zhàn)死之神等。屈原既保存了民間祭神歌辭的特點，也注入了自己的思想感情。
3、《天問》是一首奇特的詩，詩人一口氣提出了一百九十個問題，對自然現(xiàn)象、歷史故事、神話傳說等發(fā)出了疑問，表現(xiàn)了詩人對宇宙、社會、人生的哲學(xué)思考。
4、《九章》包括《惜誦》《涉江》《哀郢》《抽思》《懷沙》《思美人》《惜往日》《橘頌》《悲回風(fēng)》九篇作品，同《離騷》一樣，詩人反復(fù)地抒寫了自己的理想，揭露了楚國政治的黑暗。
5、《遠(yuǎn)游》主要寫想像中的天上遠(yuǎn)游，表達(dá)了作者對現(xiàn)實人間的理想追求。全詩圍繞“遠(yuǎn)游”這一主線展開，先交待了主人公遠(yuǎn)游的動機(jī)，然后介紹遠(yuǎn)游前的準(zhǔn)備工作，最后寫遠(yuǎn)游的過程。
6、《卜居》全文以屈原問卜開篇，以詹尹“釋策而謝”的答語收結(jié)，中間以連珠式的對立設(shè)問的語句貫穿，文采斐然，往復(fù)盤旋，八對設(shè)問，一以貫之，氣勢充沛，感情強(qiáng)烈。表現(xiàn)了當(dāng)時社會的黑暗腐敗，反映了屈原的憤慨和不滿，歌頌了他堅持真理、不愿同流合污的斗爭精神。
7、《漁父》全文采用對比的手法，通過問答體，表現(xiàn)了兩種對立的人生態(tài)度和截然不同的思想性格。文章以屈原開頭，以漁父結(jié)尾，中間兩個自然段則是兩人的對答，處處體現(xiàn)了道家的哲學(xué)思想。
8、《九辯》戰(zhàn)國時期楚國的宋玉所作。從詩的內(nèi)容來看，其基本思想是表達(dá)"貧士失職而志不平"的感慨。在藝術(shù)上，《九辯》雖多模仿屈原《離騷》之處，但也有自己的特色。它善于借景抒情，融情于景。
9、《招魂》此作品是模仿民間招魂習(xí)俗寫成的，其中又包含作者的思想感情。 “外陳四方之惡，內(nèi)崇楚國之美”呼喚楚王的靈魂回到楚國來。詞句即為凄婉，情景交融，對后世傷春傳統(tǒng)影響很大。
10、《大招》此篇按招魂詞的固定格式陳述四方險惡，呼喚魂不要向東、向南、向西、向北，然后描寫楚國宮廷的美味佳肴、音樂舞蹈，宮室之富麗堂皇，苑圃禽鳥之珍異，夸飾楚國之地域遼闊、人民富庶、政治清明。
11、《惜誓》相傳是漢代文學(xué)家賈誼所作(有學(xué)者認(rèn)為是唐勒的作品)。此詩抒寫屈原被放逐而離別國都的悲憤和欲高蹈遠(yuǎn)游卻牽念故鄉(xiāng)的情懷，同時寄寓了作者自己被疏離而將遠(yuǎn)去的憤慨。
12、《招隱士》此文據(jù)說是漢代淮南王劉安門客淮南小山的作品(一說為淮南王劉安所作)。其主要內(nèi)容為陳說山中的艱苦險惡，勸告所招的隱士(王孫)歸來。通篇感情濃郁，意味深長，音節(jié)和諧，優(yōu)美動人。此賦因其獨特的藝術(shù)風(fēng)格及美學(xué)價值，歷來為人所稱道，堪稱漢代騷體賦的精品。
13、《七諫》西漢文學(xué)家東方朔追憫屈原，故做此詞，以述其志，所以昭忠信，矯曲朝也。此篇由《初放》《沉江》《怨世》《怨思》《自悲》《哀命》《謬諫》七首短詩組成。既表現(xiàn)了屈原忠而被謗、信而見疑、無辜放逐、最終投江的悲劇一生，也表達(dá)東方朔懷才不遇、憤世嫉俗的心境，反映了封建時代正直之士普遍的遭遇和典型的心態(tài)。
14、《哀時命》漢代辭賦家莊忌的作品。此賦以屈原一生遭遇為主線，自哀像屈原一樣生不逢時，懷才不遇，強(qiáng)烈而真摯地表達(dá)了當(dāng)時很多懷才不遇的知識分子所共有的內(nèi)心苦悶和抗?fàn)?，也表現(xiàn)了這些知識分子對人生道路的迷茫。
15、《九懷》作者為漢代王褒。系追思屈原之作。其內(nèi)容有《匡機(jī)》《通路》《危俊》《昭世》《尊嘉》《蓄英》《思忠》《陶壅》《株昭》九章。
16、《九嘆》漢代劉向所作，是追思屈原之辭。計有《逢紛》《離世》《怨思》、《遠(yuǎn)逝》《惜賢》《憂苦》《愍命》《思古》《遠(yuǎn)游》九章。 名為“九嘆”。
17、《九思》作者為漢代王逸。王逸說：“逸與屈原，同土同國，悼傷之情，與凡有異。竊慕向褒之風(fēng)，作頌一篇，號曰《九思》，以禪其辭。”全詩由九個短篇組成：《逢尤》《怨上》《疾世》《憫上》《遭厄》《悼亂》《傷時》《哀歲》《守志》。
劉向輯錄的《楚辭》只有16卷，16篇；但傳世通行本《楚辭》多是17卷，17篇，這是據(jù)《楚辭》最早的完整注本王逸的《楚辭章句》而來，后者加上一篇自己的作品《九思》。劉向《楚辭》、王逸《楚辭章句》原書早已毋見，至宋洪興祖的《楚辭補(bǔ)注》篇章內(nèi)容上承《楚辭章句》，通常被認(rèn)為較保持原貌，因此，現(xiàn)通行的版本的篇目結(jié)構(gòu)，基本依以《楚辭章句》和《楚辭補(bǔ)注》等為據(jù)。
四、楚辭的歷史影響
《楚辭》對中國文學(xué)的發(fā)展有極其深廣的影響，幾乎每個文學(xué)領(lǐng)域，各個不同的體裁的文學(xué)都不同程度存在它的身影。鄭振鐸在《屈原作品在中國文學(xué)史上的影響》一文中給予《楚辭》極高的評價：“像水銀瀉地，像麗日當(dāng)空，像春天之于花卉，像火炬之于黑暗的無星之夜，永遠(yuǎn)在啟發(fā)著、激動著無數(shù)的后代的作家們。”
長江流域同黃河流域一樣，很早就孕育著古老的文化。楚人興起以后，成為這一地域文化的代表。至遲在殷商時期，楚人已經(jīng)同北方政權(quán)發(fā)生關(guān)系；至西周初，據(jù)說鬻熊曾“子事文王”，后來熊繹又被成王封于楚（《史記·楚世家》）。這應(yīng)該理解為周王朝對楚人實際控制江漢地區(qū)的承認(rèn)。
至春秋時代，楚國迅速發(fā)展壯大，兼并了長江中游許多大小邦國，成為足以與整個中原相抗衡的力量。楚莊王為春秋五霸之一，一度有北取中原之志。戰(zhàn)國時期，楚進(jìn)而吞滅吳越，其勢力西抵漢中，東臨大海，在戰(zhàn)國諸雄中，版圖最大，人口最多。一度有“橫則秦帝，縱則楚王”的說法，意謂秦、楚二國，最具統(tǒng)一全國的可能。最后楚為秦所滅。但楚地的反秦起義，又成為推翻秦王朝的主要力量。漢王朝的建立，從某種意義上可以認(rèn)為是楚人的勝利。秦、漢大一統(tǒng)，最終完成了南北文化的融匯，也由此形成了偉大的“漢族”。
楚民族在其發(fā)展過程中，不斷與中原文化進(jìn)行交流。春秋戰(zhàn)國時代，北方的主要文化典籍，如《詩》、《書》、《禮》、《樂》等，也已成為楚國貴族誦習(xí)的對象?！?/span>左傳》記楚人賦誦或引用《詩經(jīng)》的例子，就有好多起。但另一方面，楚文化始終保持著自身強(qiáng)烈的特征，與中原文化有顯著區(qū)別，因而楚人長期被中原國家看作野蠻的異族?！缎⊙拧げ绍弧酚洈?/span>周宣王南征楚國之事，說：“蠢爾蠻荊，大邦為讎?！辈选?/span>蠻荊”與北方的玁狁并列?！遏旐灐らs宮》又把楚人與北方戎狄并列，同作為應(yīng)予嚴(yán)懲的對象：“戎狄是膺，荊舒是懲。”而楚人自己，在不愿承認(rèn)周王室權(quán)威的時候，也往往自稱：“我蠻夷也。”（見《史記·楚世家》）
一般認(rèn)為楚文化比中原文化落后，這樣說不完全對。楚文化的興起也許比中原文化遲，但到了春秋戰(zhàn)國時代，楚文化的落后，主要只是表現(xiàn)在國家制度不夠成熟，尤其是用于維護(hù)統(tǒng)治秩序、等級關(guān)系的政治與倫理思想遠(yuǎn)不及北方文化完密?！猿诵枰M(jìn)有關(guān)的學(xué)說和典籍。與此相應(yīng)，原始宗教——巫教的盛行，也可以看作楚文化落后的表現(xiàn)。但在其他方面，楚文化不一定落后，甚至有許多地方遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過中原文化。理解這一點，對于理解楚辭十分重要。
首先應(yīng)該注意到，南方的經(jīng)濟(jì)條件較北方具有一定的優(yōu)越性。《漢書·地理志》說，楚地“有江漢川澤山林之饒；江南地廣，或火耕水耨，民食魚稻，以漁獵山伐為業(yè)，果蓏蠃蛤，食物常足”。由于謀生較為容易，就可能有較多的人力脫離單純維持生存的活動，投入更高級更復(fù)雜的物質(zhì)生產(chǎn)。所以至少在春秋以后，楚國的財力物力，已經(jīng)明顯超過北方國家。
《左傳》記重耳奔楚，對成王說：“子女玉帛，則君有之；羽毛齒革，則君地生焉。其波及晉國者，君之余也?！币芽筛Q見一二。據(jù)歷史記載，楚是春秋戰(zhàn)國時擁有黃金很多的國家。從地下考古發(fā)掘來看，戰(zhàn)國時代楚國的青銅器，足以代表先秦青銅器冶鑄的最高水平。至于楚地漆器、絲織品之精美，那是北方根本無法比擬的。屈原《招魂》中描繪楚國宮廷內(nèi)極其奢華的享樂景象，當(dāng)然也須有雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。同樣因為在南方謀生比較容易，途徑也多，不需要組成強(qiáng)大的集體力量以克服自然，維護(hù)生存，所以楚國也沒有形成像北方國家那樣的嚴(yán)密的宗法政治制度。
據(jù)《韓非子》說，楚國的貴族也一直擁有比較獨立的勢力。這對于楚國同北方國家的對抗也許是不利的。但另一方面，在這樣的生活環(huán)境中，個人受集體的壓抑較少，個體意識相應(yīng)就比較強(qiáng)烈。一直到漢代，楚人性格的桀驁不馴，仍是舉世聞名。《史記》、《漢書》中，可以找到不少例子。
豐富的物質(zhì)條件，較少壓抑而顯得活躍的生活情感，造成了楚國藝術(shù)的高度發(fā)展，這是楚文化明顯超過中原文化的一個方面。在中原文化中，藝術(shù)，包括音樂、舞蹈、歌曲，主要被理解為“禮”的組成部分，被當(dāng)作調(diào)節(jié)群體生活、實現(xiàn)一定倫理目的的手段。因而，中庸平和被視為藝術(shù)的極致。而楚國的藝術(shù)，無論娛神娛人，仍然都是在注重審美愉悅的方向上發(fā)展，充分展示出人們情感的活躍性。楚地出土的各種器物和絲織品，不僅制作精細(xì)，而且往往繪有艷麗華美、奇幻飛動的圖案。
《招魂》、《九歌》所描繪的音樂舞蹈，也顯示出熱烈動蕩、詭譎奇麗的氣氛。舊楚地、今湖北隨縣出土的一套具備五個半八度的編鐘，被中外專門家譽(yù)為“世界奇跡”，實際證明了楚國音樂及歌舞的發(fā)達(dá)。而北方的正統(tǒng)音樂，通常是限制在一個八度的音域范圍內(nèi)的。
綜上所述，應(yīng)該說：以春秋戰(zhàn)國時代而論，楚文化與中原文化，實是各有特點，各有所長。如果單就藝術(shù)領(lǐng)域而言，楚文化的成就為高。文學(xué)是廣義的藝術(shù)的一個方面。我們所要論述的楚辭，既是楚文化土壤上開出的奇葩，又代表了楚文化的輝煌成就。楚文化尤其楚國藝術(shù)的一般特點，如較強(qiáng)的個體意識，激烈動蕩的情感，奇幻而華麗的表現(xiàn)形式等等，也都呈現(xiàn)于楚辭中。
楚辭的形成，從直接的因素來說，首先同楚地的歌謠有密切關(guān)系。如前所述，楚是一個音樂舞蹈發(fā)達(dá)的地方。我們從《楚辭》等書還可以看到眾多楚地樂曲的名目，如《涉江》、《采菱》、《勞商》、《九辯》、《九歌》、《薤露》、《陽春》、《白雪》等?，F(xiàn)存的歌辭，較早的有《孟子》中記錄的《孺子歌》，據(jù)說是孔子游楚時聽當(dāng)?shù)匦『⑺?/span>
滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。
還有劉向《說苑》所載《越人歌》，據(jù)說是楚人翻譯的越國舟子的唱辭：
今夕何夕兮，搴舟中流。今日何日兮，得與王子同舟。蒙羞被好兮，不訾詬恥。心幾煩而不絕兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。
這種歌謠到秦漢時還十分流行。如劉邦有《大風(fēng)歌》，項羽有《垓下歌》。它的體式與中原歌謠不同，不是整齊的四言體，每句可長可短，在句尾或句中多用語氣詞“兮”字。這些也成為楚辭的顯著特征。
但值得注意的是，楚辭雖脫胎于楚地歌謠，卻已發(fā)生了重大變化。漢人稱楚辭為賦，取義是“不歌而誦謂之賦”（《漢書·藝文志》）。屈原的作品，除《九歌》外，《離騷》、《招魂》、《天問》，都是長篇巨制；《九章》較之《詩經(jīng)》而言，也長得多。它們顯然不適宜歌唱，不應(yīng)當(dāng)作歌曲來看待。同時，這種“不歌而誦”的“賦”，卻又不是像散文那樣的讀法，據(jù)古籍記載，需要用一種特別的聲調(diào)來誦讀。這就是“吟”。
所謂的“吟”，就是介乎于“讀”和“唱”之間的一種形式，是以一種較為簡單的調(diào)子來吟完整篇文章，當(dāng)然，楚辭之中應(yīng)該還有當(dāng)時楚地的楚音。
歌謠總是篇幅短小而語言簡樸的，楚辭正是擺脫了歌謠的形式，才能使用繁麗的文辭，容納復(fù)雜的內(nèi)涵，表現(xiàn)豐富的思想情感。順帶說，現(xiàn)代人為了區(qū)別楚辭與漢賦，不主張稱楚辭為“賦”，這不無道理，卻不能說漢人這樣稱呼有何過錯。因為本來是先有“屈賦”而后有“漢賦”的。
漢人又有“賦者，古詩之流也”一說（見班固《兩都賦序》），當(dāng)是為了攀附儒家經(jīng)典，兼考慮到賦的鋪張?zhí)卣鳌?/span>
楚地盛行的巫教，又滲透了楚辭，使之具有濃厚的神話色彩。據(jù)史書記載，當(dāng)中原文化巫教色彩早已明顯消退以后，在南楚，直至戰(zhàn)國，君臣上下仍然“信巫覡，重淫祠”（《漢書·地理志》）。楚懷王曾“隆祭禮，事鬼神”，并且企圖靠鬼神之助以退秦師（見《漢書·郊祀志》）。民間的巫風(fēng)更為盛行。《漢書·地理志》及王逸《楚辭章句》等，都言及楚人信巫而好祠，“其祠必作歌樂，鼓舞以樂諸神”的風(fēng)俗?？梢娫谇臅r代，楚人還沉浸在一片充滿奇異想象和熾熱情感的神話世界中。生活于這一文化氛圍中的屈原，不僅創(chuàng)作出祭神的組詩——《九歌》，和根據(jù)民間招魂詞寫作的《招魂》，而且在表述自身情感時，也大量運(yùn)用神話材料，馳騁想象，上天入地，飄游六合九州，給人以神秘的感受。甚至《離騷》這篇代表作的構(gòu)架，由“卜名”、“陳辭”、“先戒”、“神游”，到“問卜”、“降神”，都借用了民間巫術(shù)的方式。
除了楚文化本身的因素，其他一些因素對楚辭的形式也起了一定作用。如前所述，春秋以后，楚國貴族對《詩經(jīng)》已經(jīng)相當(dāng)熟悉，這成為他們的文化素養(yǎng)的一部分。屈原《九章》中的《橘頌》全用四言句，又在隔句的句尾用“兮”字，可以視為《詩經(jīng)》體式對《楚辭》體式的滲透。在戰(zhàn)國時代，縱橫家奔走游說，十分活躍。他們“欲以唇吻奏功，遂競為美辭，以動人主”，“余波流衍，漸及文苑，繁辭華句，固已非《詩》之樸質(zhì)之體式所能載矣?！薄?/span>魯迅《漢文學(xué)史綱要》中的這一節(jié)論述，正確地指出了戰(zhàn)國縱橫家華麗鋪張的文辭對《楚辭》形成的影響。
當(dāng)然，“不有屈原，豈見《離騷》”（《文心雕龍·辨騷》）。楚辭是楚文化的產(chǎn)物，具體說來，又離不開偉大詩人屈原的創(chuàng)造。
五、楚辭的代表人物—屈原
屈原（約公元前340—公元前278年），中國戰(zhàn)國時期楚國詩人、政治家。出生于楚國丹陽秭歸（今湖北宜昌）。羋姓，屈氏，名平，字原；又自云名正則，字靈均。楚武王熊通之子屈瑕的后代。少年時受過良好的教育，博聞強(qiáng)識，志向遠(yuǎn)大。早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，兼管內(nèi)政外交大事。 他提倡“美政”，主張對內(nèi)舉賢任能，修明法度，對外力主聯(lián)齊抗秦。因遭貴族排擠誹謗，被先后流放至漢北和沅湘流域。楚國郢都被秦軍攻破后，屈原自沉于汨羅江，以身殉國。
屈原是中國歷史上第一位偉大的愛國詩人，中國浪漫主義文學(xué)的奠基人，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作家，開辟了“香草美人”的傳統(tǒng)，被譽(yù)為“辭賦之祖”“中華詩祖”。屈原作品的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國詩歌進(jìn)入了一個由集體歌唱到個人獨創(chuàng)的新時代。其主要作品有《離騷》《九歌》《九章》《天問》等。以屈原作品為主體的《楚辭》是中國浪漫主義文學(xué)的源頭之一，與《詩經(jīng)》并稱“風(fēng)騷”，對后世詩歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
1953年，在屈原逝世2230周年之際，世界和平理事會通過決議，確定屈原為世界四大文化名人之一。
在《楚辭》初本的16卷中，屈原的作品占絕大部分，共收他的詩作8卷20余篇。包括《離騷》、《九歌》（11篇）、《天問》、《九章》（9篇）、《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》、《招魂》等。其它8卷是，宋玉的《九辯》，景差的《大招》，及漢代賈誼的《惜誓》、淮南小山的《招隱士》、東方朔的《七諫》，嚴(yán)忌的《哀時命》、王褒的《九懷》、劉向的《九嘆》等。
南宋朱熹在此基礎(chǔ)上編為《楚辭集注》，增入賈誼的《鵩鳥賦》、《吊屈原賦》兩篇；刪去《七諫》、《九懷》、《九嘆》等作品，朱熹認(rèn)為這些作品缺乏真實的思想感情。他并把屈原的作品劃為“離騷類”，把其它作品劃為“續(xù)離騷類”，按原篇章次序編為8卷。
屈原的作品大致可分兩類：一類是《離騷》《九章》等在流放生活中寫的政治抒懷詩；一類是以《九歌》為代表的祭歌和反映詩人世界觀、人生觀的《天問》?！∏拇碜鳌峨x騷》，是我國古代最長的一篇浪漫主義抒懷詩，也是“楚辭”的代表作品。由此，世人稱“楚辭”為“騷體詩”，并與《詩經(jīng)》并稱“詩騷”。“騷體詩”由屈原創(chuàng)造，句式可長可短，篇幅宏大，內(nèi)涵豐富復(fù)雜；它打破了《詩經(jīng)》那種以整齊的四言句為主，簡短樸素的體制。
《離騷》是詩人在遭第二次流放中，滿懷“信而見疑、忠而被謗”的委屈，凝聚憂憤、感慨于筆端寫成的。這首近2500字的長詩，敘述了詩人的身世和志向，通過表現(xiàn)詩人一生不懈的斗爭和決心以身殉志的悲劇，反映了楚國統(tǒng)治階層中正直與邪惡兩種勢力的尖銳斗爭，暴露了楚國的黑暗現(xiàn)實和政治危機(jī)，表達(dá)了他為國為民而戰(zhàn)斗不屈，“九死而不悔”的精神。
六、《楚辭》經(jīng)典名句欣賞
1、善不由外來兮，名不可以虛作。
出自先秦·屈原《楚辭·九章·抽思》。善行要靠自己為，非由他人附贈之；名聲大小要副實，不可虛假枉得之。這一個人的善行要靠自己做出來，不是靠嘴巴吹出來的。一個人的名聲好壞也如此，是好是壞，他人心中有數(shù)，由不得自己吹噓枉造。
2、帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。
出自先秦·屈原《楚辭·九歌·國殤》。帶長劍，挾良弓，保國家，衛(wèi)人民，身首異處無怨悔。這是寫將士出征前的心理活動，其慷慨赴死的決心與對國家的熱愛之情油然可見。
3、青云衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼。
出自先秦·屈原《楚辭·九歌·東君》。青云作衣霓作裳，彎弓搭箭射天狼。這是屈原所表達(dá)的滅秦輔楚的報國壯志，氣勢豪邁，讀之讓人熱血沸騰。
4、身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄。
出自先秦·屈原《楚辭·九歌·國殤》。為國捐軀成神靈，您是鬼中之豪雄。
這是歌頌為國捐軀的烈士之語。
5、路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
出自先秦·屈原《楚辭·離騷》。路途漫漫征程遠(yuǎn)，我將努力探尋之。這是屈原以行路為喻，表達(dá)自己為了探索救國救民的真理而不懈努力的決心。其所體現(xiàn)出的崇高精神境界，一直激勵著中國歷代無數(shù)志士仁人。
6、出不入兮往不反，平原忽兮路超遠(yuǎn)。
出自先秦·屈原《楚辭·九歌·國殤》。既已出征上戰(zhàn)場，為衛(wèi)國家不擬還；平原廣闊鄉(xiāng)關(guān)遠(yuǎn)，此去戰(zhàn)場路漫漫。這是寫將士出征前抱定為國捐軀、一去不復(fù)返的必死決心，讓人肅然起敬。
7、新沐者必彈冠，新浴者必振衣。
出自先秦·屈原《楚辭·漁父》。剛洗過頭的人，戴帽前一定會先彈彈帽上的灰塵；剛洗過澡的人，穿衣前一定會抖抖衣裳上的塵土。這是屈原以沐浴彈冠振衣為喻，表明自己不愿與世俗同流合污、要留清白在人間的堅定信念。后世“潔身自好”之語，亦源于此。
8、乘騏驥以馳騁兮，來吾導(dǎo)夫先路。
出自先秦·屈原《楚辭·離騷》?？缟锨Ю锺R，縱橫馳騁往前進(jìn)；君王莫猶豫，由我開路為先導(dǎo)。這是屈原以千里馬自比，希望得到楚王信任重用，為國建功立業(yè)的心跡表達(dá)。
9、惟郢路之遼遠(yuǎn)兮，魂一夕而九逝。
出自先秦·屈原《楚辭·九章·抽思》。郢都漫漫路迢迢，夢魂一夜九回還。這是屈原以夸張修辭法，借寫對楚都郢的思念之情表達(dá)其深切的憂國憂君之情，讓人不禁為其“君棄我，我不棄君”的愛國情懷而深切感動。
10、黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴；讒人高張，賢士無名。
出自先秦·屈原《楚辭·卜居》。奏樂不用黃鐘大呂，卻把瓦盆鐵鍋敲得如雷震耳；讒言害人的小人飛揚(yáng)跋扈，賢能之士卻默默無聞。這雖是屈原所揭示的戰(zhàn)國時代是非不分、黑白顛倒、小人得志、賢士受氣的世態(tài)人情，也是很多時代世態(tài)人情的真實寫照。
