《抱樸子》是東晉醫(yī)藥學(xué)家、道教先賢葛洪所著。葛洪，字稚川，號(hào)抱樸子。抱樸，是道教術(shù)語(yǔ)，見于《道德經(jīng)》“見素抱樸，少私寡欲”。 《抱樸子》今存“內(nèi)篇”20篇，屬道家；“外篇”50篇，屬儒家。八仙宮僅整理內(nèi)篇與大家分享學(xué)習(xí)。
元代畫家王蒙所繪《葛稚川移居圖》中的葛洪形象
《抱樸子》內(nèi)篇
論仙
昔王莽引典墳以飾其邪，不可謂儒者皆為篡盜也；相如因鼓琴以竊文君，不可謂雅樂(lè)主于淫佚也。噎死者不可譏神農(nóng)之播穀，燒死者不可怒燧人之鉆火，覆溺者不可怨帝軒之造舟，酗醟（yòng）者不可非杜儀之為酒。豈可以欒太之邪偽，謂仙道之果無(wú)乎？
是猶見趙高董卓，便謂古無(wú)伊周霍光。見商臣冒頓，而云古無(wú)伯奇孝己也。又神仙集中有召神劾鬼之法，又有使人見鬼之術(shù)。俗人聞之，皆謂虛文?；蛟铺煜聼o(wú)鬼神，或云有之，亦不可劾召?；蛟埔姽碚撸谀袨橐?，在女為巫，當(dāng)須自然，非可學(xué)而得。
按漢書及太史公記皆云齊人少翁，武帝以為文成將軍。武帝所幸李夫人死，少翁能令武帝見之如生人狀。又令武帝見灶神，此史籍之明文也。夫方術(shù)既令鬼見其形，又令本不見鬼者見鬼，推此而言，其馀亦何所不有也？
鬼神數(shù)為人間作光怪變異，又經(jīng)典所載，多鬼神之據(jù)，俗人尚不信天下之有神鬼，況乎仙人居高處遠(yuǎn)，清濁異流，登遐遂往，不返于世，非得道者，安能見聞。而儒墨之家知此不可以訓(xùn)，故終不言其有焉。俗人之不信，不亦宜乎？
惟有識(shí)真者，校練眾方，得其徵驗(yàn)，審其必有，可獨(dú)知之耳，不可強(qiáng)也。故不見鬼神，不見仙人，不可謂世閑無(wú)仙人也。
【解釋】
從前王莽曾引據(jù)三墳五典來(lái)掩飾自己人奪權(quán)篡位的奸邪，但不能因此便說(shuō)所有的儒生都是謀權(quán)篡位的竊賊；司馬列相如因彈琴引得卓文君隨他私奔，但不能因此就說(shuō)所有的高雅音樂(lè)都是專使人縱欲放蕩的。噎死的人不能怪神農(nóng)氏教人播種百谷，燒死的人不可遷怒于燧人氏發(fā)明鉆木取火，翻船溺死的人不能怨黃帝制造成出舟船，酗灑闖禍的人不能非議杜康和儀狄釀造成出灑漿。怎么可以因?yàn)闄杼募樾皞卧p，就說(shuō)肯定沒(méi)有仙道呢？
這好比看見有趙高、董卓之類的奸臣，便說(shuō)古代沒(méi)有伊尹、周公、霍光那樣的忠臣；看見有商臣、冒頓之類弒父的逆子，便說(shuō)古代沒(méi)有伯奇、孝已那樣的孝子。還有《神仙集》中記載有召請(qǐng)神仙驅(qū)逐鬼魅的法術(shù)，以及使人看見鬼的法術(shù)。凡俗人聽說(shuō)這些，都認(rèn)為文章是在憑空捏造。有人說(shuō)天下沒(méi)有鬼神，有人說(shuō)有，但不能驅(qū)逐或召請(qǐng)。有的人說(shuō)能看見鬼的人，男的稱‘覡’，女的稱為‘巫’，這應(yīng)是先天的本能，是學(xué)不來(lái)的。
《漢書》和《太史公記》中都講到了齊國(guó)人少翁，漢武帝封存他為文成將軍。武帝的寵幸李夫人死后，少翁能使武帝重新看到她，如同活人一般；又能使武帝看見灶神。這此都有是史書上明文記載的。方術(shù)即然能使鬼魂現(xiàn)形，又能使本來(lái)看不見鬼魂的看見鬼魂，照此推論，其余的事又有什么不可能的呢？
鬼神多次降臨人間，光象怪異，行變化之事，而且經(jīng)傳典籍的記載中，也有很多有鬼神的證據(jù)，俗人尚且還不相信天下有鬼神，何況仙人幽居高遠(yuǎn)的地方，清高與世俗語(yǔ)的污濁不同流，升仙而去，不再返回塵世，不是得道的人，怎么能看到聽到呢？而儒家墨家知道鬼神的事不能用來(lái)訓(xùn)誡世人，所以始終不說(shuō)它有，那么世俗之人不信有鬼神，不是在情里之中嗎？
只有辨識(shí)真相的人，考核選擇眾多方法，得到驗(yàn)證，才能驗(yàn)證鬼神的存在，但也只能自己知道，不能強(qiáng)求別人也這么認(rèn)為。所以，沒(méi)見過(guò)鬼神，沒(méi)看過(guò)仙人，不能認(rèn)為世間就沒(méi)有仙人。
