論道德的缺陷
http://vip.book.sina.com.cn 2008年06月08日15:47 新浪讀書
我將首先從一個(gè)謠言開始我的論述。
在一個(gè)人群里，有一個(gè)突然被人們認(rèn)為是小偷。人們非常廣泛而熱烈地討論著這個(gè)小偷所做的齷齪行為，并且義正詞嚴(yán)地聲明他是如何親眼看到可以證明他是一個(gè)小偷的證據(jù)。然而，就像平常人們所做的一樣，在這場(chǎng)關(guān)于這個(gè)人是否是小偷的討論中，人們忽視了非常重要的一個(gè)人物，就是這個(gè)所謂的“小偷”——人們的議論是多么的激烈，但都是在他的背后議論著。沒有人想到要讓他參與，雖然這件事與他的關(guān)系最為密切。
那么，談到這里，我們就發(fā)現(xiàn)了道德的第一個(gè)缺陷：程序的缺陷。我們知道，法律的執(zhí)行是有程序的。道德和法律是由一系列準(zhǔn)則構(gòu)成的。這些準(zhǔn)則的目的是讓人們有良好的德行。那么為了讓這些準(zhǔn)則變得有效，道德和法律就有了這樣的結(jié)構(gòu)：一個(gè)結(jié)構(gòu)層次的道德和法律是教化人們的存在于書面的或頭腦中的準(zhǔn)則；而另一個(gè)結(jié)構(gòu)層次的道德和法律是一系列的懲罰批判機(jī)制，這是針對(duì)違背道德和法律的人的，這也是道德和法律試圖維護(hù)其尊嚴(yán)的手段。
對(duì)于法律，第二個(gè)結(jié)構(gòu)層次是中的懲罰手段，是通過一系列嚴(yán)格的法律程序來實(shí)現(xiàn)的。這是一個(gè)因果關(guān)系：你有了違背法律的行為，因而你會(huì)受到什么什么樣的懲罰。程序意義就在于，保證懲罰你的前提是一個(gè)有可靠依據(jù)事實(shí)，即你確實(shí)觸犯了法律。而道德的懲罰批判機(jī)制就缺少這樣一個(gè)嚴(yán)格的程序。我們能夠理解，道德懲罰批判力往往開始于這樣一個(gè)見證人——這個(gè)人看到了一些不符合道德的行為，然后他或她就是產(chǎn)生心理上的不可接受以及情緒的波動(dòng)，接著，這個(gè)見證人的下一個(gè)行為就是“廣而告之”，形成輿論譴責(zé)。
在這個(gè)形成輿論譴責(zé)的過程中，程序的每一個(gè)過程都是能夠被質(zhì)疑的。
首先，這個(gè)人“看到”的東西，就一定如他（或她）所說嗎？對(duì)于看到的一個(gè)客觀存在物，我們可以用非常精確的語(yǔ)言來客觀地論述它，出現(xiàn)差錯(cuò)的可能性非常小。但是，你試圖通過“看到”去定性一個(gè)人的行為甚至他的思想，就沒有那么的輕松了。舉個(gè)例子，一個(gè)人在圖書館里，站在書架前看書。而他周圍的書架上，有很多書被閱讀者隨便地放在那里，并未放回到原來的位置。他就站在那里，周圍一個(gè)人也沒有。假如你就是那個(gè)圖書館的工作人員，一天忙碌不停地整理著書架上的書籍，那么，當(dāng)你看到這樣一種情境的時(shí)候，你會(huì)怎樣想呢？我們可以想象，這位認(rèn)真仔細(xì)的閱讀者，會(huì)被這位管理員理解為一個(gè)沒有素質(zhì)的家伙，會(huì)在心中埋怨這個(gè)讀完書不把書擺放到原來的位置上。在這個(gè)例子中，管理員是“看到”了，然而這個(gè)管理員并未看到閱讀者的行為，并且錯(cuò)誤的判斷了實(shí)際的情況。對(duì)于人的行為以及思想的判斷，從來就不是“看到”了就能夠做到的事情，這項(xiàng)工作需要一定的洞察力和識(shí)見，并且要戒除觀察者的偏見。(延伸：通過微小的地方看出一個(gè)人的特質(zhì)，是非常難得的，但這一方面需要人的認(rèn)識(shí)能力，另一方面還有很大偶然性，更重要的一點(diǎn)，是判斷者跟被判斷者之間已經(jīng)有了非常深刻的接觸，才會(huì)貿(mào)然以小地方來判斷一個(gè)人的特點(diǎn)。所以，沒有這個(gè)條件，人還是隨意據(jù)小地方去評(píng)價(jià)別人的好。)
其次，心理上的不可接受以及情緒的波動(dòng)，往往是偏見的來源。一旦產(chǎn)生先入為主的偏見，如果持有偏見者又缺乏理性的思維，并且缺少公正的品格，那么道德評(píng)判的機(jī)制必然促使謠言的產(chǎn)生。所謂謠言，不過是某些人內(nèi)心的不公正的見解和偏見外化為公眾交流的言語(yǔ)。曾經(jīng)有一個(gè)作家為了寫一本關(guān)于勤勞的人的故事的書，就親自到各地去搜集資料。當(dāng)他走到一個(gè)菜園，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見一個(gè)中年人坐在椅子上打掃著菜園，作家為這個(gè)人感到非常羞恥——他平生最厭惡懶惰的人，而且他認(rèn)為這是他看到的最懶惰的人。當(dāng)他憤怒的轉(zhuǎn)過身要離開時(shí)，作家還是回過頭多看了一眼，才發(fā)現(xiàn)那個(gè)人原來是一個(gè)雙腿殘疾的——他的空蕩蕩的褲管在風(fēng)中飄蕩。假如這個(gè)作家不回頭多看一眼，他對(duì)于懶惰者厭惡的情緒以及由此滋生的憤怒必然會(huì)引起他的判斷錯(cuò)誤。一個(gè)作家的敏銳直覺尚且會(huì)被自己的偏見和情緒所干擾，我們也可以理解我們?cè)跓o意中對(duì)于他人會(huì)有多少錯(cuò)誤的判斷。當(dāng)你把這些話講出來，而你在某個(gè)群體中又有相當(dāng)?shù)挠绊懥Γ蛘吣愕穆牨娙狈?yīng)有的判斷力，那么你的這些言論就會(huì)造成一個(gè)相當(dāng)嚴(yán)重的謠言。另一個(gè)人也會(huì)因此而承擔(dān)不應(yīng)有的后果。
再次，道德批判懲罰的執(zhí)行程度是沒有約束的。法律的懲罰后果有著相當(dāng)嚴(yán)格的量刑標(biāo)準(zhǔn)和責(zé)任規(guī)定。法律程序較之于道德程序，能夠摒棄偏見。法律的精神中有一個(gè)就是公正。然而我們的道德呢？假如一個(gè)人犯了道德錯(cuò)誤，這個(gè)人所屬的人群會(huì)有足夠的理智來實(shí)現(xiàn)道德的公正性嗎？這個(gè)人群的人們會(huì)把握好“廣而告知”這個(gè)“度”嗎？道德批判實(shí)質(zhì)上是一種精神暴力，道德的意志試圖通過這種精神暴力來維護(hù)道德的尊嚴(yán)。如果這種精神暴力執(zhí)行不當(dāng)，那么被批判的個(gè)體心靈就會(huì)受到很大傷害，除此之外，來自于社會(huì)的壓力也是一大重負(fù)。但是，人群真有相當(dāng)?shù)睦硇詠硎褂眠@種暴力嗎？這是個(gè)值得懷疑的問題。
為解決這個(gè)問題，我們需要進(jìn)行更深入的分析。下面就是關(guān)于道德的第二個(gè)缺陷的論述。
道德的第二缺陷，就是第一個(gè)結(jié)構(gòu)層次，即道德準(zhǔn)則并不是完美的、最崇高的。有些人認(rèn)為我們的道德是非常完美的，這篇文章談?wù)摰木褪堑赖碌娜毕荩蚨覀儗⒏匾曄旅娴挠^點(diǎn)：道德同法律、制度一樣，不可能是完美無缺的，沒有任何事物是完美的，而且我們的道德解決問題的能力在我們能夠接受的范圍內(nèi)，我們又何必計(jì)較這些呢？這種實(shí)用主義的思維方式是我們要摒棄的。有兩種實(shí)用主義者：一種講究現(xiàn)實(shí)利益，以利益的實(shí)現(xiàn)為一切行動(dòng)的準(zhǔn)則；另一種實(shí)用主義者，滿足于現(xiàn)狀，不求改變，只要環(huán)境和制度的現(xiàn)狀在我們可以容忍的范圍內(nèi)，我們就可以接受它。后一種實(shí)用主義的態(tài)度的后果是，人們不去直接面對(duì)問題，而是選擇逃避問題，安于現(xiàn)狀。這種實(shí)用主義思維對(duì)于中國(guó)人尤其有害，我們的民族素來秉承的實(shí)用主義態(tài)度，驅(qū)使我們的祖先尋找解決問題的方法。一旦方法找到，解決了問題，就安于現(xiàn)狀，很少想到要集中一部分力量來發(fā)展這種方法，尋找更好的方法。因而，我們發(fā)現(xiàn)在我們祖先的文明成果中有很多科學(xué)文化的雛形，但是很少有科學(xué)方面的成熟知識(shí)系統(tǒng)。
我們不能被這種實(shí)用主義態(tài)度迷惑，我們必須追求完美。只有在追求完美的道路上，我們才能夠逐漸的進(jìn)步，一步步趨近于完美。人的權(quán)利和自由應(yīng)該被每一個(gè)公民從心靈中重視。只要不是完美道德準(zhǔn)則（和法律準(zhǔn)則），就有人成為道德缺陷（和法律缺陷）的犧牲者。在一個(gè)文明的社會(huì)中，每一個(gè)個(gè)體都應(yīng)享有自由、權(quán)利、尊嚴(yán)。不管我們的道德（制度）有多么完善，只要有個(gè)體因它的缺陷而喪失自由、權(quán)利和尊嚴(yán)，我們都應(yīng)該感到痛心。
要完整的論述的道德的第二個(gè)缺陷，道德的來源和存在就應(yīng)該被探究。根據(jù)人們對(duì)于完美道德的追求，我們可以發(fā)現(xiàn)道德的兩種存在狀態(tài)：一種是現(xiàn)實(shí)的存在（實(shí)然），一種是理想的存在（應(yīng)然）。將道德分為這兩種狀態(tài)，是基于道德實(shí)體的存在。我們承認(rèn)了理想道德的存在，但是這種理想狀態(tài)的面貌對(duì)于我們尚是神秘的。這個(gè)神秘完美的理想道德，就是道德實(shí)體。我們通過智者心靈的探索，逐漸撥開籠罩在她面龐上的云翳，發(fā)現(xiàn)有關(guān)道德的全部真理——然而，這個(gè)過程必定是漫長(zhǎng)的。在很久的過去，這些黑色的云翳籠罩住了道德的真理，也壓抑、殘害了我們的祖先。在今天，我們也不能保證是否有人依舊受其傷害。這些遮住道德真理的黑色云翳，正是從我們無知和愚昧的心靈一角涌出。為了更好得驅(qū)逐這些無知，有一些道德的準(zhǔn)則必須深入到每一個(gè)心靈中。而這些道德準(zhǔn)則要求人們拋棄掉自身所感到的威脅和壓迫感，從心靈中生長(zhǎng)出對(duì)于人的神圣權(quán)力、自由和尊嚴(yán)的敬畏——人的神圣權(quán)力、自由和尊嚴(yán)，應(yīng)該是一切文明社會(huì)的道德所保護(hù)的“圣杯”——從而以最慎重的言語(yǔ)做出公正的評(píng)價(jià)。我們應(yīng)該這樣理解，道德是一個(gè)冥冥神圣給予人類、用來保護(hù)人類自己自由、權(quán)利和尊嚴(yán)的禮物，對(duì)于這個(gè)禮物的最終體悟?qū)⑹谷祟悅€(gè)體意志自由行使而又互不干擾——那時(shí)人類的意志，將融著對(duì)于人的神圣權(quán)力、自由和尊嚴(yán)的最崇高的敬畏之心。
言至此處，“人群真有相當(dāng)?shù)睦硇詠硎褂眠@種暴力嗎”這個(gè)問題的答案就不言而喻了。我們應(yīng)該謙虛的承認(rèn)，我們的心靈容易被偏見所左右。我們相信，很少有人會(huì)希望這種精神暴力（道德批判懲罰力）被錯(cuò)誤的在個(gè)體身上執(zhí)行。當(dāng)然，我們也不能否認(rèn)，有些人會(huì)利用人的偏見來誘導(dǎo)這種精神暴力的錯(cuò)誤執(zhí)行。我是從謠言談起的，那就讓我用有關(guān)的謠言的文字結(jié)束這篇文章。而謠言，也是非常適合來說明這種精神暴力的錯(cuò)誤執(zhí)行機(jī)制。
在文章開始的例子中，我們將人群分成兩部分。一部分是所謂的“小偷”，一部分是道德批判執(zhí)行者。道德執(zhí)行者們相互驗(yàn)證、相互暗示，他們達(dá)成一致。但是，就像我們開始就發(fā)現(xiàn)的那樣，我們可以看到一個(gè)很不公正的現(xiàn)象——這場(chǎng)有關(guān)小偷切身利益的討論中，竟然沒有這個(gè)人的參與。在現(xiàn)實(shí)中，即使有爭(zhēng)辯，由于群體催眠的結(jié)果，人們會(huì)完全不顧“小偷”之類人物的辯解。所謂“謊言說一千遍就成了真話”，就是一種心理暗示的效果。 這種情況下，謠言一旦發(fā)生，精神暴力就變得罪惡了。這時(shí)，道德準(zhǔn)則再正確，也會(huì)表現(xiàn)出道德的狹隘性。
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