六入處（又稱 六根）
“爾時(shí)，世尊告諸比丘：'有六觸入處。云何為六？眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處?！酒踅?jīng) 六入誦】”
佛學(xué)辭典中提到五受陰與六入處的差別：'五受陰重心法；六入處重色法?！聦?shí)上這種解釋并不妥當(dāng)。五受陰解說(shuō)的是五種組成生命的主要機(jī)能，六入處則是討論感官作用的深遠(yuǎn)影響。兩者各有不同的主題，觀察的角度也不盡相同，籠統(tǒng)地以心法、色法的側(cè)重草率劃分，便不能厘清它們各自的特性，導(dǎo)致無(wú)從實(shí)際下手修行了。
'六觸入處’四字，每字都包含特定的意思：六，指六種感官----眼、耳、鼻、舌、身、意。觸，形容接收、反應(yīng)的作用，某些情況下，人們會(huì)視若無(wú)睹、充耳不聞，他們眼不瞎、耳不聾，只是沒(méi)注意、沒(méi)反應(yīng)罷了，注意、反應(yīng)就是觸的作用。不過(guò)觸之前必先經(jīng)過(guò)入的過(guò)程，色從眼入、聲從耳入、香從鼻入、味從舌入、觸從身入、法從意入。六類資訊由六種感官的神經(jīng)系統(tǒng)（六處）進(jìn)入后，才能和眾生發(fā)生關(guān)系----觸。這種六境進(jìn)入六處產(chǎn)生六觸的作用就稱為六觸入處。
摩訶迦旃延言：'善哉！善哉！婆羅門所問(wèn)如法，我今當(dāng)為汝說(shuō)門。婆羅門！眼是門，以見(jiàn)色故；耳、鼻、舌、身、意是門，以識(shí)法故?！酒踅?jīng) 六入誦】
六入處又稱為門，同是基于色、聲、香、味、觸、法除了由這些感官進(jìn)入，別無(wú)它途。門喻為通道，沒(méi)有這些感官，世間一切萬(wàn)法不得其門而入，也就與眾生毫不相干，對(duì)眾生而言，等于根本沒(méi)有那些事物存在。
若于眼根不攝斂住，則世間貪、憂、惡不善法則漏其心，是故汝等當(dāng)受持眼律儀；耳、鼻、舌、身、意亦復(fù)如是?！酒踅?jīng) 六入誦】
六入處又稱為六根，取它'能生長(zhǎng)’的功用。植物因?yàn)橛懈?，才能枝葉繁茂、開(kāi)花結(jié)果；眾生也由于有六根，一切世間貪、憂、惡不善法才得以滲入眾生身心，滋長(zhǎng)生死輪回。經(jīng)有明訓(xùn)：
云何增長(zhǎng)法？謂緣眼、色，生眼識(shí)，三事和合觸，緣觸受，廣說(shuō)乃至純大苦聚集，是名增長(zhǎng)法；耳、鼻、舌、身、意亦復(fù)如是。【契經(jīng) 六入誦】
這便是六根增長(zhǎng)生死輪回的基本模式，當(dāng)眾生感官接收訊息，整個(gè)生命隨之運(yùn)作，不斷將眾生推向未來(lái)、推向來(lái)世。感官猶如吸收養(yǎng)分的樹(shù)根，不斷輸送生長(zhǎng)所需的資源。
六入處、六根、根門等，是從不同的特點(diǎn)闡述感官的作用，但光是這樣理解，尚不足以將六入處的重要地位作足夠的發(fā)揮，再錄一節(jié)經(jīng)文作進(jìn)一步的解說(shuō)。
眼、色緣生眼識(shí)，三事和合觸，觸具生受、想、思。此四無(wú)色陰、眼色，此等法名為人。于斯等法作人想、眾生想?！酒踅?jīng) 六入誦】
藉由六入處這些感官接收外來(lái)資訊，才能生起六識(shí)身（識(shí)受陰）。根、境、識(shí)三事和合作用生出六觸（生命對(duì)境界的六類反應(yīng)）。觸的作用引生出六受身、六想身、六思身（受、想、行受陰）的活動(dòng)，受、想、行、識(shí)加上能夠接收六境訊息的六根（感官屬于色受陰），便合成完整的眾生、完整的人。
換言之，若沒(méi)有感官便沒(méi)有眾生。植物也是能生長(zhǎng)的有機(jī)體，但它們稱不上有情眾生，原因無(wú)它，只因缺少了感官，不能引發(fā)五受陰的健全活動(dòng)，所以既不會(huì)發(fā)展自我愛(ài)或情感，也不會(huì)生死輪回。
“我當(dāng)為汝等演說(shuō)二法，諦聽(tīng)！善思！何等為二？眼、色為二，耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法為二，是名二法。
若有沙門、婆羅門作如是說(shuō)：'是非二法，沙門瞿曇（瞿曇為佛陀的姓氏）所說(shuō)二法，此非為二?！艘宰砸庹f(shuō)二法者，但有言說(shuō)，問(wèn)已不知，增其疑惑，以非其境界故。【契經(jīng) 六入誦】”
感官除了確立眾生自己的身分之外，也建立眾生對(duì)對(duì)象的認(rèn)知。
在此應(yīng)先將二法稍作解釋。二，有特定意義，意指相對(duì)的雙方，二法也就是相對(duì)法。一般人認(rèn)識(shí)的相對(duì)法數(shù)量之多，種類之繁，簡(jiǎn)直不可勝數(shù)：白晝對(duì)黑夜、炎夏對(duì)寒冬、君對(duì)臣、上對(duì)下、美對(duì)丑、善對(duì)惡、高雅對(duì)低俗等，任何人都能繼續(xù)補(bǔ)充下去，無(wú)有窮盡。
相對(duì)法藉由彼此間相互襯托，顯現(xiàn)出單獨(dú)一法所無(wú)法表現(xiàn)的特定意義。像是白紙上的一條線，單靠一線顯不出長(zhǎng)短，必須另畫一線，才分得出長(zhǎng)短；單獨(dú)一人時(shí)也無(wú)分長(zhǎng)輩或晚輩，得要有家族中其它成員相較，才有輩份之別。這樣無(wú)二不立的情況，佛陀稱為二法。
比起人們所知的相對(duì)法，佛陀所說(shuō)二法顯得非常簡(jiǎn)略，只有感官與境界相對(duì)的二法。佛陀了解到，其它為數(shù)眾多的相對(duì)法，全都起源于感官對(duì)境界的認(rèn)知，這是項(xiàng)不容否認(rèn)的事實(shí)，沒(méi)有人能找出不須藉感官、對(duì)象等二法而單獨(dú)存在的其它相對(duì)法。比如說(shuō)：吝嗇及慷慨沒(méi)有長(zhǎng)相、聲音的差別，只是一種概念，人們是彼此相處后認(rèn)識(shí)到對(duì)方是吝嗇或慷慨，這種認(rèn)知雖不屬于眼見(jiàn)色或耳聞聲，卻不超出意知法的范圍。意根是大腦復(fù)雜的神經(jīng)元，同樣是接收、處理資訊的感官，吝嗇或慷慨是意根所處理的境界、對(duì)象。
佛陀所以特別提出二法，是因人們總希望能找出相對(duì)于混亂的世間萬(wàn)象的絕對(duì)真理。而這種歸納到如此簡(jiǎn)潔的相對(duì)法，正含藏了關(guān)鍵性的真理，一種因太普通而完全被忽略的真理。
自從有文明以來(lái)，人們一直四處尋找真理，但卻沒(méi)體會(huì)到：眾生所能體驗(yàn)到的一切意義與價(jià)值，是架構(gòu)在感官與境界繁復(fù)密集的相應(yīng)過(guò)程中。至于上帝和上帝的杰作，也不過(guò)是人們經(jīng)由意識(shí)法的作用后，鋪陳出來(lái)的概念。事實(shí)上并非神創(chuàng)造了宇宙萬(wàn)物，是眾生藉由自己的感官作用描繪出神與宇宙萬(wàn)物的觀念。
倚仗于眼、耳、鼻、舌、身、意等接收訊息的官能，從而對(duì)色、聲、香、味、觸、法的存在賦予意義與價(jià)值，這才是真理。
再用些更平實(shí)的例子打比方，一般人的目標(biāo)、理想：創(chuàng)造榮耀擺脫恥辱、掙取成功避免失敗、追求財(cái)富遠(yuǎn)離貧窮、擠身上流不落低俗。如果這些有志氣的人都明白這些意義重大的人生目標(biāo)，其實(shí)只是感官處理境界所編織出來(lái)的虛擬情境，一切也就容易泰然處之，畢竟虛擬的事物沒(méi)必要太過(guò)認(rèn)真。
人類尋找真理是為了能一舉歸納所有的疑惑，總結(jié)出放諸四海皆準(zhǔn)的實(shí)用方案，以便于輕松圓滿地解決所有困擾。但看看當(dāng)今的科學(xué)家罷！他們已不相信有絕對(duì)的真理了。就像帶著隱形眼鏡的人透過(guò)鏡片而得以收視一切影像，卻看不到自己使用的鏡片?？茖W(xué)家看不到自己無(wú)時(shí)不用的二法，而忙著找那些得用精密儀器或方程式測(cè)量、推演的真理。
空性讓人建構(gòu)漂亮的理論、佛性令人自我安慰、上帝為人建立信仰、科技助人滿足物欲，這林林總總的'真理’都是基于部份的人，為他們?nèi)松胁糠莸男枨蠖鴦?chuàng)造出來(lái)的，有或沒(méi)有此一'真理’都無(wú)所謂，只要有人需要，任何替代方案都隨時(shí)可以被設(shè)計(jì)出來(lái)。但真能認(rèn)清感官的確實(shí)功能就不一樣了，它使人全然地釋懷，使人將所有耿耿于懷的事情看破、放下、自在，這項(xiàng)真理沒(méi)有替代方案，舍此別無(wú)他途。佛陀果真為人類找到放諸四海皆準(zhǔn)，一舉消弭所有困擾的實(shí)用方案了。
眼及色、眼識(shí)、眼觸、眼觸因緣生受----若苦、若樂(lè)、不苦不樂(lè)；耳、鼻、舌、身、意法、意識(shí)、意觸、意觸因緣生受----若苦、若樂(lè)、不苦不樂(lè)，是名一切法。若復(fù)有言：'此非一切法，沙門瞿曇所說(shuō)一切法我今舍，更立一切法’者，此但有言說(shuō)，數(shù)問(wèn)已不知，增其疑惑。所以者何？非其境界故。【契經(jīng) 六入誦】
其實(shí)，不只人們主觀意識(shí)中的意義與價(jià)值是感官與境界作用的產(chǎn)品，事實(shí)上感官接收資訊的作用全然包攬眾生所能認(rèn)知的一切法。
附帶說(shuō)明：正法也從未強(qiáng)調(diào)淫欲的地位。雖然在比丘、比丘尼戒中行淫是不可觸犯的第一條大戒，但那是因淫欲是障道法，為保護(hù)行者專心修道，不受欲望干擾、障礙而制定，并非淫欲本身具有特殊的邪惡力量，以致非得將淫欲聲討為性罪、生死輪回之本不可。
謂五欲功德：眼識(shí)色生愛(ài)念，長(zhǎng)養(yǎng)欲樂(lè)；耳識(shí)聲、鼻識(shí)香、舌識(shí)味、身識(shí)觸生愛(ài)念，長(zhǎng)養(yǎng)欲樂(lè)。【契經(jīng)六入誦】
色、聲、香、味、觸在佛法中稱為五欲，五欲遍及眾生生存的一切外在環(huán)境，舉凡眼所能見(jiàn)、耳所能聞，鼻所能嗅、舌所能嘗、身所能觸的事物，都囊括在五欲的范疇中，縱使天文學(xué)家或物理學(xué)家透過(guò)精密儀器才能觀察到的訊號(hào)，終究還是得由這些科學(xué)家親自以眼、耳等感官進(jìn)行原始而直接的接觸，才能成為研究的對(duì)象。是以這些儀器提供的訊息仍是五欲。而之所以會(huì)稱之為功德，就在于它們所造成的功能、功效，它們能令眾生深生愛(ài)念，長(zhǎng)養(yǎng)欲樂(lè)。就以這些科學(xué)家為例吧，那些由儀器提供的五欲令科學(xué)家們深切地投入其中，從而促使他們的研究生涯蓬勃開(kāi)展，忘情地追逐各式各樣的假設(shè)與求證，既長(zhǎng)養(yǎng)欲樂(lè)也長(zhǎng)養(yǎng)生死輪回。
這五欲功德便是正法所謂的欲界，外在有色、有聲、有香、有味、有觸的花花世界令眾生深生愛(ài)念、長(zhǎng)養(yǎng)欲樂(lè)，縱使也有令人不愉快的事物，但眾生總認(rèn)為這樣的世間令人戀著。除了外在的欲界，還有色界與無(wú)色界。前文〈五受陰〉一節(jié)已曾論及：色受陰屬色界、四無(wú)色陰屬無(wú)色界。無(wú)論色受陰或四無(wú)色陰也都是眾生所深愛(ài)不舍的。欲界、色界、無(wú)色界便是欲愛(ài)、色愛(ài)、無(wú)色愛(ài)的對(duì)象！簡(jiǎn)單講：欲界是個(gè)人的生存環(huán)境、色界是個(gè)人的生理機(jī)能、無(wú)色界則是個(gè)人的精神作用，三者攜手共同譜出生命存在的完整呈現(xiàn)。
想想看，萬(wàn)物之靈的人類就被這么些色、聲、香、味、觸、法的資訊耍得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)、不得自主。如果覺(jué)得這么形容不免言過(guò)其實(shí)，那么不妨看看現(xiàn)實(shí)生活中總是一再發(fā)生的實(shí)例：見(jiàn)到鄰人全新的高級(jí)房車，自己那輛破舊的二手車益發(fā)顯得礙眼；嗅到餐館傳出的香味便感到饑腸轆轆，極欲品嘗那誘人的美食；股票族讓心隨著股價(jià)漲跌而大起大落，幾近狂亂；為了咽不下那一口氣，便一切都豁出去了，付出再大的代價(jià)也在所不惜。如果人們了解到這一切法都不過(guò)是感官刺激，就當(dāng)一出鬧劇看看也就算了，生活實(shí)在可以過(guò)得更安然自在。
“我今當(dāng)說(shuō)斷一切計(jì)。諦聽(tīng)！善思！當(dāng)為汝說(shuō)。
云何不計(jì)？謂不計(jì)我見(jiàn)色；不計(jì)眼我所；不計(jì)相屬。若色、眼識(shí)、眼觸、眼觸因緣生受----內(nèi)覺(jué)若苦、若樂(lè)、不苦不樂(lè)，彼亦不計(jì)我、我所、不計(jì)相屬。不計(jì)耳、鼻、舌、身、意亦復(fù)如是?！酒踅?jīng) 六入誦】”
計(jì)是估量，有評(píng)定之意，指人們對(duì)意義的設(shè)定與價(jià)值的評(píng)斷。
一切意義、價(jià)值的評(píng)估事實(shí)上都是以評(píng)估者自我為中心，然后依次衡量所認(rèn)識(shí)的對(duì)象，判定喜惡、好壞、對(duì)錯(cuò)、親疏等。但意義與價(jià)值本無(wú)決定性的標(biāo)準(zhǔn)，例如既辛苦、酬勞又少的工作，有人因此牢騷不已，有人卻在其中發(fā)現(xiàn)豐富的精神生活；破舊的老房子有人迫不急待地想拆毀重建，有人卻懷念舊情而不計(jì)花費(fèi)地修補(bǔ)。
意識(shí)將感官所覺(jué)知的訊息加以處理，賦予各種定義。但資訊是隨感官的接收態(tài)度而變換不定，資訊以各自面貌呈現(xiàn)，本身并沒(méi)有特定的意義。鉆石因人們自己的視覺(jué)和觸感而珍貴；蟲鳴鳥叫因人們自己的聽(tīng)覺(jué)而婉轉(zhuǎn)清亮；一趟旅游的見(jiàn)聞?dòng)X知令人感到世界的寬廣豐富；對(duì)周遭人物的言行舉止免不了也有一番議論。
所有評(píng)估的對(duì)象來(lái)自感官所觸及的訊息。眼見(jiàn)、耳聞、鼻嗅、舌嘗、身觸、意識(shí)，這一切都令眾生感到真實(shí)且不得不隨之反應(yīng)。人們很熟悉電影、電視的聲光效果，它們拼湊出各種情節(jié)，令觀眾不由自己地隨著劇情悲喜憂懼。殊不知感官才是最精密的儀器，它們除了處理聲、光效果外，還更多元地處理了香、味、觸、法的效果，它們比電視、電影更具臨場(chǎng)感與真實(shí)感，尤其它們演出的是每個(gè)眾生自己的故事、經(jīng)驗(yàn)、情感，于是也更加令眾生如醉如癡地全心投入，承受再深重的憂悲惱苦也無(wú)怨無(wú)悔。人們很容易從電視、電影的螢?zāi)磺疤摮鰜?lái)，認(rèn)清它們是虛構(gòu)的、只是些刺激官能的幻象；但卻很難厘清自身的感官作用同樣也只是一些'效果’、各種意義與價(jià)值只是由意識(shí)借這些'效果’所虛構(gòu)出來(lái)的幻象。
意義、價(jià)值是眼見(jiàn)、耳聞、鼻嗅、舌嘗、身觸、意知的這一方設(shè)定的；呈現(xiàn)色、聲、香、味、觸、法的對(duì)象，只是單純地呈現(xiàn)出它自己的樣子而已。六根很純粹地就只是接收六境而已，在這項(xiàng)機(jī)能運(yùn)作中并無(wú)所謂好壞、對(duì)錯(cuò)或你我的對(duì)立。然而，透過(guò)了眾生主觀意識(shí)與自我認(rèn)知的投射注解，種種情緒就產(chǎn)生了││榮耀與屈辱、獲利與損失、快樂(lè)與痛苦……。意義與價(jià)值是建立起來(lái)了；憂悲惱苦卻也附身了！
這個(gè)事實(shí)幾乎不曾受人注意，因此一旦對(duì)感官所接觸到的事物賦予意義，人們就會(huì)顯得相當(dāng)堅(jiān)持，并深受左右，例如：見(jiàn)到自認(rèn)為喜愛(ài)的東西便渴望占為己有、遇到自認(rèn)為不順心的事便感到惱怒。對(duì)于萬(wàn)事萬(wàn)物，人們只要認(rèn)真了、投入其中了，苦惱也就上身了。從不曾與感官接觸、從不受到青睞，從不被賦予價(jià)值和意義的事物，根本無(wú)從引起困擾，一切都是感官惹的禍。
通常，人們很難客觀地去領(lǐng)會(huì)，一切只不過(guò)是感官接觸了色、聲、香、味、觸、法這些川流不停的訊息罷了，訊息本身不具特殊意義，意義是接觸它們的人賦予的。反而，感官接收到的資訊成為理由與借口，讓人們深深愛(ài)執(zhí)，認(rèn)為若不主動(dòng)安排這些色、聲、香、味、觸、法的呈現(xiàn)方式，就會(huì)喪失生命的主導(dǎo)權(quán)。人們總誤以為唯有將身邊的人、事、物全都處理成盡是讓自己看得滿意、聽(tīng)得滿意、嗅得滿意、嘗得滿意、觸得滿意、知得滿意，才算是成功的、有價(jià)值、有意義的人生。于是人們迷失在感官的追逐中。
一般人盲目肯定各式各樣的價(jià)值觀，是以對(duì)外在事物太過(guò)認(rèn)真，難得覺(jué)察內(nèi)省的需要。倘若不能直接面對(duì)生命而迷失在紛亂的感官、訊息相互作用中，人們終究會(huì)感到不足與空虛的，因?yàn)楦泄俚臐M足畢竟是短暫且不真實(shí)的：若有人多年來(lái)的心愿就是贏得夢(mèng)寐以求的身份地位，有朝一日終于如愿以償，并不表示此人終其一生永遠(yuǎn)都能感到心滿意足；或有人數(shù)十年努力奮斗，總算一家大小都過(guò)著富足優(yōu)裕的生活，也不證明從此就有幸?？鞓?lè)的人生。身份地位與富足優(yōu)裕都可能維持上很長(zhǎng)一段時(shí)間，但瞬息萬(wàn)變的感官所造成瞬息萬(wàn)變的感受，可不會(huì)等待身份地位或富足優(yōu)裕的際遇改變之后才跟著變。感官的無(wú)常才是苦迫的根本原因。
一切無(wú)常。云何一切無(wú)常？謂眼無(wú)常，若色、眼識(shí)、眼觸、若眼觸因緣生受----苦覺(jué)、樂(lè)覺(jué)、不苦不樂(lè)覺(jué)，彼亦無(wú)常。耳、鼻、舌、身、意亦復(fù)如是?！酒踅?jīng) 六入誦】
以現(xiàn)代人為例，電腦處理的快速資訊席卷全球，更新穎的虛擬實(shí)境的多媒體正如火如荼地開(kāi)發(fā)，恐怕人們很快就會(huì)擁有能夠提供色、聲、香、味、觸、法全功能資訊的電腦了，從而得到媲美天神心想事即成的官能享受。電腦之所以吸引人，就在于它迅捷地提供人們各種資訊，以滿足感官永無(wú)饜足的欲求。
然而，縱使科技能擔(dān)保隨時(shí)隨地提供人們所需要的一切官能享受，人們也不會(huì)因此就能與一切煩惱痛苦絕緣，因?yàn)楸娚母泄偈菬o(wú)常的，感官不會(huì)對(duì)任何一種刺激保持不變的關(guān)注，盡管再美好的經(jīng)驗(yàn)，倘若這些經(jīng)驗(yàn)持續(xù)不斷刺激，感官很快就會(huì)感到疲勞的。外在的事物無(wú)論是否能保持恒常，但凡眾生的感官無(wú)常，就不會(huì)有'常’可言。
佛法注重的無(wú)常，不在于外在的萬(wàn)事萬(wàn)物而是感官本身！是以一旦領(lǐng)悟到佛陀所說(shuō)的一切法、斷一切計(jì)、一切無(wú)常等，全都是立足于眾生自身、從眾生的感官角度出發(fā)，實(shí)在不需要再去施設(shè)宇宙萬(wàn)物成住壞空、世間諸法生住異滅之類既多此一舉又無(wú)所助益的冗贅理論。
“一切非我。云何一切非我？謂眼非我，若色、眼識(shí)、眼觸、眼觸因緣生受----若苦、若樂(lè)、不苦不樂(lè)，彼亦非我。如是耳、鼻、舌、身、意，若法、意識(shí)、意觸、意觸因緣生受----若苦、若樂(lè)、不苦不樂(lè)，彼亦非我?！酒踅?jīng) 六入誦】”
人們一再渴望確立生命的意義，但佛陀告訴世人，一切意義的設(shè)立都是不切實(shí)際的。由于一切意義、價(jià)值的評(píng)估，事實(shí)上都是以評(píng)估者自我為中心，人們總是以'我’的立場(chǎng)判斷是非、處理事情、看待世事，因此要理解佛陀所教導(dǎo)的斷一切計(jì)，還是得回到無(wú)我的觀察，從斷除我慢下手。
自我意識(shí)是在感官接觸境界之后一連串生命活動(dòng)中生起的：一個(gè)人在街上與多年不曾聯(lián)絡(luò)的老友不期而遇，歡喜之情油然而生。在這過(guò)程中生起我看到老朋友、我差點(diǎn)認(rèn)不出他來(lái)、我?guī)缀鹾退良缍^(guò)、我真是好高興等等的自我意識(shí)。
眼、色、眼識(shí)、眼觸之中缺任何一個(gè)條件，這個(gè)遇見(jiàn)老朋友的'我’都不會(huì)發(fā)生、不會(huì)存在。眼、耳、鼻、舌、身、意這些能看、能聽(tīng)、能知覺(jué)的感官只能算是相當(dāng)精密的工具，并非具有主宰能力的'我’；認(rèn)識(shí)作用、遇見(jiàn)老友的反應(yīng)及歡喜的感受，也全都不是有主宰能力的'我’，它們也只是因緣條件的產(chǎn)物。
感官接觸境界的整套作用中，也沒(méi)有支配、主宰感官的主體││我。它們一任因緣，條件具足便看到了、知道了、高興了；條件不足就看不到、無(wú)法知道、沒(méi)有歡喜。除了條件，它們并不受某個(gè)主人支配，它們不屬于某個(gè)我。
感官作用的整個(gè)過(guò)程中沒(méi)有'我’活躍其中，過(guò)程只是一連串的現(xiàn)象，現(xiàn)象中沒(méi)有主體或本質(zhì)；也不是過(guò)程在'我’之中運(yùn)作，事實(shí)上連'我’的概念都是條件促成的。人們總覺(jué)得有個(gè)我使用著感官、承受著歡樂(lè)，否則是誰(shuí)看到、誰(shuí)歡喜？事實(shí)卻是因?yàn)榭吹?、因?yàn)闅g喜所以生出'我’看、'我’歡喜的概念。其實(shí)'我’只是些隨感官作用而變換不定的念頭。人們受感官驅(qū)役，卻自以為是操作感官并主宰了世界。
無(wú)我的理解建立在無(wú)常的事實(shí)上，感官?zèng)]有主宰的能力，無(wú)法決定只接受喜愛(ài)、有價(jià)值、有意義的訊息，拒絕憎惡、有害、令意義失落的訊息。還有，如果感官或因感官作用生起的各種感受是不變、永恒的，它們就不只是些現(xiàn)象而是實(shí)質(zhì)的存在，就能以它設(shè)立為我。但那些因訊息而升起的種種心理或生理反應(yīng)全都無(wú)常、都忽起忽滅、都不具實(shí)質(zhì)的內(nèi)容，因此不能成為具有本質(zhì)、本性的'我’，也無(wú)法藉以設(shè)立任何意義與價(jià)值供'我’作為立足之地。
既然'我’只是種隨緣而生的念頭，因此依自我意識(shí)而設(shè)定的種種意義、價(jià)值，自然也就不具真實(shí)內(nèi)涵，都只能是因緣際會(huì)的暫時(shí)心念。不了解這項(xiàng)事實(shí)的人，勢(shì)必為自己評(píng)判、賦予的各種觀念所苦，因?yàn)橛幸饬x、有價(jià)值的事物總是隨感官作用的無(wú)常而不復(fù)珍貴；感官本身的無(wú)常作用更是一再地造成自我意義與價(jià)值的崩潰，以致令人遭受嚴(yán)重的打擊、傷害與屈辱。
無(wú)常故苦、苦故無(wú)我，生命無(wú)常的現(xiàn)象本身就已充滿苦迫，再為不切實(shí)際的各種意義、價(jià)值拋頭顱灑熱血，簡(jiǎn)直是自投水深火熱。是以佛陀勸人斷一切計(jì)。
“言大海者，愚夫所說(shuō)非圣所說(shuō)，此大海小水耳。云何圣所說(shuō)海？謂眼識(shí)色已，愛(ài)念、染著，貪樂(lè)身、口、意業(yè)，是名為海。一切世間阿修羅眾，乃至天、人，悉于其中貪樂(lè)沉沒(méi)，如狗肚藏、如亂草蘊(yùn)，此世、他世絞結(jié)纏鎖。耳識(shí)聲、鼻識(shí)香、舌識(shí)味、身識(shí)觸，此世、他世絞結(jié)纏鎖亦復(fù)如是?！酒踅?jīng) 六入誦】”
這就是佛陀所形容的水深火熱。
對(duì)人類而言，波濤洶涌的大海令人暈眩、恐懼，大海有能力將任何人卷入水中溺斃，成為死尸后再推回岸邊。佛陀卻不認(rèn)為由水聚積而成的海有什么可怕，畢竟喪命于它的眾生僅只少數(shù)。至于如阿修羅之類的大力鬼神，海水甚至只能淹沒(méi)到祂的膝蓋。
佛陀眼中真正的大海是眾生感官接觸境界后的種種貪戀。這種大海淹沒(méi)了一切眾生，無(wú)論是阿修羅、天神、人類，凡有感官，即使身形再大、力量再?gòu)?qiáng)也盡皆受其誘惑而沉淪其間，無(wú)一幸免。在既多元又糾纏不清的感官刺激中，眾生興奮、狂亂地忘情投入，運(yùn)用身、口、意三業(yè)為所欲為，追逐自身的喜好而沒(méi)溺在色、聲、香、味、觸、法的波濤中，任由自己沉沒(méi)、滅頂，生生世世難以自拔。
諸比丘！一切燒然。云何一切燒然？謂眼燒然，若色、眼識(shí)、眼觸、眼觸因緣生受----若苦、若樂(lè)、不苦不樂(lè)，彼亦燒然。如是耳、鼻、舌、身、意燒然，若法、意識(shí)、意觸、意觸因緣生受----若苦、若樂(lè)、不苦不樂(lè)，彼亦燒然。以何燒然？貪火燒然、?；馃弧V火燒然，生老病死憂悲惱苦火燒然?！酒踅?jīng) 六入誦】
由于不明白'眼、色、眼識(shí)、眼觸、眼觸因緣生受││若苦、若樂(lè)、不苦不樂(lè)’等一連串感官作用的無(wú)常、無(wú)我、無(wú)有實(shí)在，眾生毫不懷疑地將一切隨感官作用而起的反應(yīng)視為真實(shí)，自認(rèn)為理所當(dāng)然地追逐著豐裕的物質(zhì)享受、美滿的家庭生活、自由平等的政治制度、以及多采多姿的精神文明等等。人們盲目地追逐這些無(wú)常的感官經(jīng)驗(yàn)，不曾警覺(jué)一切經(jīng)驗(yàn)都將因著自身感官作用的無(wú)常而幻化不實(shí)，這些經(jīng)驗(yàn)必然因?yàn)闊o(wú)常而不可掌握；因不可掌握而引起痛苦，沒(méi)有任何感官經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛄钊?從此過(guò)著幸福快樂(lè)的日子’。
這樣的無(wú)知使人們毫無(wú)選擇地繼續(xù)追逐各種感官經(jīng)驗(yàn)，陷入貪、嗔、癡的煉獄中受盡煎熬。這樣的行徑也使眾生不僅現(xiàn)生自討苦吃，還因不自覺(jué)的迷戀感官追逐，而為來(lái)世預(yù)約了同樣具備生老病死憂悲惱苦的感官追逐生涯。
眾生在無(wú)常的感官追逐中受盡貪、嗔、癡火，生老病死憂悲惱苦火的燒然。
時(shí)，和尚尼知食訖已，脫革屣，整衣服，更坐卑床，恭敬白言：'欲有所問(wèn)，寧有閑暇見(jiàn)答與不？’
優(yōu)陀夷答言：'汝今宜問(wèn)，當(dāng)為汝說(shuō)。’
彼即問(wèn)言：'有沙門、婆羅門說(shuō)“苦、樂(lè)自作”，復(fù)有說(shuō)言“苦、樂(lè)他作”，復(fù)有說(shuō)言“苦、樂(lè)自他作”，復(fù)有說(shuō)言“苦、樂(lè)非自非他作”尊者！復(fù)云何？’
尊者優(yōu)陀夷答言：'姊妹！阿羅訶說(shuō)苦、樂(lè)異生，非如是說(shuō)?！?/span>
婆羅門尼復(fù)問(wèn)：'其義云何？’
優(yōu)陀夷答言：'阿羅訶說(shuō)從其因緣生諸苦、樂(lè)?！?/span>
優(yōu)陀夷復(fù)語(yǔ)婆羅門尼言：'我今問(wèn)汝，隨意答我。于意云何？有眼不？’
答言：'有。’
'有色不？’
答言：'有?！?/span>
'有眼識(shí)、眼觸、眼觸因緣生受----內(nèi)覺(jué)若苦、若樂(lè)、不苦不樂(lè)不？’
答言：'如是，尊者優(yōu)陀夷。’
優(yōu)陀夷復(fù)問(wèn)：'有耳、鼻、舌、身、意、有法、有意識(shí)、意觸、意觸因緣生受----內(nèi)覺(jué)若苦、若樂(lè)、不苦不樂(lè)不？’
答言：'如是，尊者優(yōu)陀夷?！?/span>
優(yōu)陀夷言：'此是阿羅訶說(shuō)從其因緣生諸苦、樂(lè)?！酒踅?jīng) 六入誦】
古代思惟生命真諦的印度人并不叨叨絮絮于各式各樣的細(xì)節(jié)，他們通常直接問(wèn)：'為什么有苦、樂(lè)？什么原因造成苦、樂(lè)？’而不會(huì)問(wèn)：'丈夫有了外遇怎么辦？當(dāng)主管是個(gè)媚上欺下的小人時(shí)該怎么辦？’這種思惟方式直接揭露生命的核心問(wèn)題，讓人從根本去省思解決生命一切苦痛的可能性，而不會(huì)迷失在旁枝末節(jié)?？萍嘉拿骶褪乾F(xiàn)成的實(shí)例，人們可曾因科技產(chǎn)品的包圍而杜絕生活中的憂悲惱苦？
在佛陀時(shí)代，印度人熱衷追求真理，追求離苦得樂(lè)的正確方法，解說(shuō)苦、樂(lè)原因的學(xué)者俯拾即是，他們猜想出各式各樣的答案，卻令人更加迷惑。
阿羅訶就是阿羅漢，在此專指佛陀。佛陀已證阿羅漢的圣弟子，對(duì)問(wèn)題的答覆絕不會(huì)與佛陀相左，并非他們只會(huì)學(xué)舌，實(shí)在是他們與佛陀體證到完全相同的真理，他們依真理而答。這段經(jīng)文是阿羅漢弟子優(yōu)陀夷與婆羅門尼有關(guān)苦、樂(lè)原因的問(wèn)答。
苦、樂(lè)并非自己創(chuàng)造出來(lái)的，無(wú)論再有能力、再努力的人都無(wú)法決定自己的苦、樂(lè)。
苦、樂(lè)也不是旁人或神的安排。無(wú)論是神、是人、是牲畜，凡是有感官、有覺(jué)受，一律受苦樂(lè)左右而沒(méi)有能力設(shè)定自己的苦樂(lè)，既然連自己的苦、樂(lè)都無(wú)法安排，又怎能安排別人的苦、樂(lè)？
自他作指大家共同創(chuàng)作，非自非他作是指命運(yùn)這類非意志的安排。
阿羅漢否定這一切的錯(cuò)誤答案，苦樂(lè)的真正原因很單純地只是感官作用罷了。人們看不到安排命運(yùn)的神；看不到眾志成城就能表決苦、樂(lè)；看不到安排苦、樂(lè)的命運(yùn)。但人們很清楚可以觀察出感官與苦、樂(lè)之間明確的因果關(guān)系。因所見(jiàn)、所聞等令人不悅，苦受就生起；因所見(jiàn)、所聞等令人歡愉，樂(lè)受就生起。不須相信神或命運(yùn)，也不要迷信個(gè)人的聰明才智或社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，苦、樂(lè)并非由這些事物左右。
感官操縱了眾生的苦、樂(lè)；令眾生身不由己地憂悲惱苦，沒(méi)有商榷的余地。
諸天、世人于色染著、愛(ài)樂(lè)住，彼色若無(wú)常、變易、滅盡，彼諸天、人則生大苦；于聲、香、味、觸、法染著、愛(ài)樂(lè)住，彼法變易、無(wú)常、滅盡，彼諸天、人得大苦住。【契經(jīng) 六入誦】
許多人并不在乎感官'無(wú)常故苦’的深邃真理，因此佛陀也從較具體的角度告誡眾生，不要耽溺在感官的追逐中。無(wú)論是天上的神仙、天人或地上的人類，無(wú)不好樂(lè)厭苦。而追求樂(lè)的方法不外是追逐稱心如意的色、聲、香、味、觸、法。但感官作用是無(wú)常的，再美妙的經(jīng)驗(yàn)也將消逝，一旦無(wú)法繼續(xù)過(guò)去曾擁有的經(jīng)驗(yàn)，就會(huì)成為極大的痛苦與打擊。越是對(duì)樂(lè)受有所愛(ài)著，越是自暴于痛苦的打擊之中。例如貪愛(ài)金錢的人，失去錢財(cái)就會(huì)成為極大的痛苦；執(zhí)著眷屬的人，若眷屬死亡或不能滿足自己的期望便感到痛苦、哀傷、失望與忿怒。
由于感官作用的無(wú)常，一切透過(guò)感官而得的喜樂(lè)也都必然不能長(zhǎng)久，痛苦也必然隨之而來(lái)，因此一個(gè)人對(duì)特定對(duì)象的貪愛(ài)執(zhí)取也就是他的弱點(diǎn)、他痛苦的根源。這種教導(dǎo)類似世人所謂的無(wú)欲則剛、人到無(wú)求品自高。
依于這種具體的感官教訓(xùn)，佛陀教導(dǎo)人們作出莫苦莫樂(lè)的對(duì)策。
莫苦莫樂(lè)！所以者何？
有六觸入處地獄，眾生生彼地獄中者，眼所見(jiàn)不可愛(ài)色、不見(jiàn)可愛(ài)色；見(jiàn)不可念色、不見(jiàn)可念色；見(jiàn)不善色、不見(jiàn)善色。以是因緣故，一向受憂苦。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意所識(shí)不可愛(ài)法、不識(shí)可愛(ài)法；識(shí)不可念法、不識(shí)可念法；識(shí)不善法、不識(shí)善法。以是因緣故，一向受憂苦。
諸比丘！有六觸入處天補(bǔ)上，其有眾生生彼處者，眼見(jiàn)可愛(ài)色、不見(jiàn)不可愛(ài)色；見(jiàn)可念色、非不可念色；見(jiàn)善色、非不善色。以是因緣故，一向長(zhǎng)受喜樂(lè)。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意所識(shí)法可愛(ài)、非不可愛(ài)；可念、非不可念；善非不善。以是因緣故，一向受喜樂(lè)?！酒踅?jīng) 六入誦】
有些人心甘情愿地忍受現(xiàn)世的各種痛苦，將希望寄托在來(lái)生的天堂。但佛陀告訴人們，天堂與地獄其實(shí)就在自己的感官作用中，無(wú)論人們?nèi)绾蜗胂裉焯没驑O樂(lè)世界的美好，也不能超出感官享樂(lè)的范圍：一切見(jiàn)聞?dòng)X知無(wú)不是令人愜意安慰的。對(duì)地獄的恐懼也不過(guò)是：一切見(jiàn)聞?dòng)X知都是令人痛苦萬(wàn)狀的。
佛陀所教導(dǎo)超越苦樂(lè)的方法并非行善作功德，只是簡(jiǎn)單地拒絕再隨感官運(yùn)作的狀況或苦或樂(lè)。只要感官仍在意舒適愉悅，并且不斷敏銳地捕捉享樂(lè)，當(dāng)面對(duì)惡劣情境時(shí)，就不可能對(duì)痛苦的際遇保持淡然、無(wú)所謂的悠哉心情。
縱使面對(duì)天堂一般的舒適享受，也不應(yīng)隨之喜樂(lè)；縱使面對(duì)地獄般的困苦絕境，也無(wú)須隨之煩惱。這是唯一擺脫感官操控、超越苦樂(lè)的方法。
即使上了天堂也還會(huì)有感官，有感官就脫不開(kāi)受感官驅(qū)役的模式，佛陀從不鼓勵(lì)升天或往生某個(gè)極樂(lè)世界作為人生的目標(biāo)，他對(duì)弟子語(yǔ)重心長(zhǎng)的諄諄告誡是----莫苦莫樂(lè)。
生而為人，最了不起的優(yōu)勢(shì)就是有反省的能力、有尋求真理的智慧。一些已經(jīng)反省到生命的無(wú)可奈何，以追尋真理為畢生職志的人就稱為沙門、婆羅門，現(xiàn)代人稱他們?yōu)樾扌姓?、宗教師或哲學(xué)家、思想家等。
這樣的人理應(yīng)是最能自覺(jué)、自制而不受世俗觀念左右，但如果他們也抗拒不了感官的誘惑，如：喜歡看到群眾的擁護(hù)、喜歡聽(tīng)到世人的贊揚(yáng)、喜歡嗅到莊嚴(yán)肅穆的氣息等等。那他們也同蕓蕓眾生一樣墮入了惡魔的陷阱，被感官的誘餌鉤住咽喉，身不由己地隨情境擺布，受盡磨難。
一般人受感官驅(qū)役佛陀尚能體恤，因?yàn)樯硖幦耸赂〕?，本?lái)就無(wú)可選擇地必須善加利用感官，甚至加以特殊訓(xùn)練。但沙門、婆羅門放舍世間逸樂(lè)，不參與世俗經(jīng)營(yíng)、酬酢的行為而接受世人供養(yǎng)，全心全意地專注于修行，他們以體現(xiàn)真理為最終目標(biāo)，并有義務(wù)教授世人真理的內(nèi)涵。因此沙門、婆羅門若毫不慚愧地與世人一樣無(wú)拒于感官、境界的誘惑，使自己沉迷于感官刺激與境界的追逐，那就喪失了沙門、婆羅門的基本立場(chǎng)，也辜負(fù)了世人對(duì)沙門、婆羅門的期許。
佛陀如此不厭其詳?shù)亟庹f(shuō)六觸入處，是因?yàn)楸娚幻靼赘泄俚倪^(guò)患而耽溺在感官追逐中；以及眾生不斷地希望以調(diào)整外在環(huán)境作為離苦得樂(lè)的手段，而不知苦、樂(lè)的造成全在于感官的無(wú)常作用。這一切都足以令眾生深陷苦海，永無(wú)超生之日。佛陀的大慈大悲不在于舍身飼虎或割肉喂鷹的神話故事，佛陀真正的慈悲是將感官的無(wú)常、過(guò)患公諸于世，給眾生一個(gè)選擇的機(jī)會(huì)，不必再一味地臣服于感官的統(tǒng)治。
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