周老師中級(jí)教材（連載1）
心法學(xué)員你們好！
在我們學(xué)習(xí)心法時(shí)，請(qǐng)放下心來(lái)。放下我們?cè)械乃季S觀念，放下原有的治療邏輯。放下固執(zhí)，放下偏見(jiàn)，能放下的盡量放下，從一張白紙開(kāi)始，讓我們共同來(lái)研究和探討心理與疾病之間的奧秘。
第一章概述
心法是悟達(dá)康保健研究所，歷經(jīng)十余年的實(shí)踐、探索、研究和發(fā)展，心法逐漸形成了一套比較完整的病因理論體系和與其相適應(yīng)的一系列治療方法，并在實(shí)踐中取得了初步成果，受到了廣大患者的普遍贊譽(yù)。
心法是一門在探索中發(fā)展的心身醫(yī)學(xué)。
第一節(jié) 什么是心法
人類是自然界的產(chǎn)物，是全息宇宙的縮影，人的一切都與自然界息息相關(guān)。
從廣義上講：心法是自然力與平衡論的學(xué)說(shuō)。是人類認(rèn)識(shí)自然力制約萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展、變化、平衡規(guī)律的理論和方法。
從醫(yī)學(xué)意義上講：心法是通過(guò)研究人的心理、生理、病理之間變化規(guī)律，并運(yùn)用這些規(guī)律達(dá)到身心健康、袪除疾病目的的理論和方法。
通俗地講：心法是通過(guò)心理調(diào)整達(dá)到袪病目的的保健方法。
那么我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)和理解心法呢？
廣義的心法是自然力與平衡論的學(xué)說(shuō)。這說(shuō)明了心法所涵蓋的內(nèi)容十分廣泛，具有哲學(xué)上的意義。
醫(yī)學(xué)意義的心法是心法的核心內(nèi)容。通過(guò)研究心理與疾病之間的變化規(guī)律，來(lái)達(dá)到祛除疾病、心身健康的目的，是心法的主要任務(wù)和歷史使命。
通俗講的心法是指心法特點(diǎn)而言。心法是種全新的保健方法，屬非藥物治療，它是以心理調(diào)整為主要形式達(dá)到祛病目的的保健方法。
第二節(jié)心法理論體系
心法來(lái)源于千百件治療實(shí)踐，心法理論的建立是這種實(shí)踐的科學(xué)總結(jié)。
心法理論主要由三個(gè)方面組成：
1、自然力平衡理論
2、治療的四條基礎(chǔ)理論
3、以取象比類規(guī)律為基礎(chǔ)的定向病因理論
如果說(shuō)自然力平衡理論是從宏觀上來(lái)揭示人與自然、心理與疾病之間規(guī)律的話，那么四條基礎(chǔ)理論就是從微觀上揭示了心理與疾病之間的基本規(guī)律，而取象比類規(guī)律則是實(shí)現(xiàn)從宏觀到微觀、從心理到疾病的主要手段。這三個(gè)方面奠定了心法理論基礎(chǔ)的框架，基本上能涵蓋所有的心法實(shí)踐。以上三個(gè)方面是相互補(bǔ)充，相輔相成，融會(huì)貫通的。同時(shí)心法還有一套與病因理論相適應(yīng)的病由心解的治療理論和方法。
心法理論體系在構(gòu)建中不斷地吸取了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)、傳統(tǒng)保健方法、現(xiàn)代哲學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、現(xiàn)代心理學(xué)等學(xué)科的精華，其表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
A、中醫(yī)學(xué)
中華民族古老文化所沉積的深厚底蘊(yùn)為心法提供了源源不斷的營(yíng)養(yǎng)，古代文明的深邃哲理，為心法提供了理論依據(jù)。中醫(yī)以陰陽(yáng)平衡學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，以五行生克學(xué)說(shuō)為手段。心法以自然力平衡理論為主導(dǎo)，以取象比類規(guī)律為主要手段。兩者有異曲同工之妙處。心法的取象比類規(guī)律是采取具體病癥具體分析的方法來(lái)實(shí)施的，它比五行生克理論更細(xì)致、更具實(shí)用性。
B、傳統(tǒng)的養(yǎng)生保健方法
中華民族的先民創(chuàng)造了燦爛的養(yǎng)生保健文化。武術(shù)、太極拳、氣功等心身并練的保健方法，是心法的最初階段。
C、辯證唯物主義哲學(xué)是心法開(kāi)啟人生的主要方法之一
人體的疾病和許許多多“想不開(kāi)”、許許多多“心結(jié)”有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。辯證思維是我們開(kāi)啟這些“想不開(kāi)”、“心結(jié)”的鑰匙。
D、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)為心法理論的完善提供了有力的佐證和科學(xué)的依據(jù)
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論（如生理學(xué)、解剖學(xué)等）可以直接與心法病因理論相結(jié)合。
E、現(xiàn)代心理學(xué)的一些成功經(jīng)驗(yàn)已被心法接納和采用。
現(xiàn)代心理學(xué)里面有許多有利于調(diào)整心理平衡的適用方法，在心法治療中得到應(yīng)用。如移情法、適應(yīng)法、平靜法、安慰法等，都收到了比較好的治療效果。
人的心理是一個(gè)相對(duì)開(kāi)放的巨系統(tǒng)，不僅存在著群體性差異，更重要的是存在著個(gè)體性差異。這就大大地拓寬了心法理論和實(shí)踐的時(shí)間性和空間性，也決定了心理與疾病之間的復(fù)雜性和無(wú)限發(fā)展性。所以心法是一個(gè)實(shí)踐的學(xué)科，是不斷發(fā)展變化的學(xué)科，其未知領(lǐng)域和尚需完善領(lǐng)域的廣博，絕不是少數(shù)人能夠成就的，廣大人民群眾的參與和實(shí)踐是心法成熟的重要標(biāo)志。展望：
心法的誕生，將開(kāi)創(chuàng)人類用心理和智慧治療疾病的新時(shí)代。我們有理由相信，心法在未來(lái)的歲月中，會(huì)對(duì)心身醫(yī)學(xué)、自身保健以及社會(huì)生活中許多領(lǐng)域發(fā)揮著越來(lái)越大的作用。
心法的誕生和發(fā)展對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)兩個(gè)方面的貢獻(xiàn)：
一是系統(tǒng)地理論化地揭示了心理與疾病之間的變化規(guī)律；
二是創(chuàng)造了一種科學(xué)的自我保健方法。
中級(jí)（2）
第二章 四條基礎(chǔ)理論
心法對(duì)疾病的研究是從最簡(jiǎn)單的生理現(xiàn)象開(kāi)始的。害羞臉紅、害怕臉白、哭會(huì)流淚等這些看似平常的生理現(xiàn)象，卻有著揭示人體科學(xué)的密碼，是我們進(jìn)入心理迷宮的入口。下面我們就大膽地由這一入口深入到迷宮里，來(lái)具體地剖析心理與疾病之間的奧秘。
1、人的心情波動(dòng)對(duì)體內(nèi)氣血流動(dòng)有其定向的導(dǎo)引作用
人的心情波動(dòng)對(duì)體內(nèi)氣血流動(dòng)有定向的方面性。如當(dāng)人的心理處于害羞狀態(tài)時(shí)，其體內(nèi)氣血被定向地導(dǎo)引向上，產(chǎn)生臉紅、臉熱等現(xiàn)象；突然受驚嚇時(shí)，其體內(nèi)氣血被定向地導(dǎo)引向下，出現(xiàn)臉色蒼白等現(xiàn)象。
中醫(yī)在兩千多年前所論述的“怒則氣上，恐則氣下、驚則氣亂、悲則氣消、思則氣結(jié)、喜則氣緩”等內(nèi)傷情志的理論，都闡明了氣血的定向性。
人的各種不平衡心理，在體內(nèi)都有各自存積的定向位置，是有規(guī)律的，這些氣血變化的規(guī)律是不以人們的主觀意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀存在。
2、人的心情波動(dòng)對(duì)體內(nèi)氣血流動(dòng)可產(chǎn)生定向的生理效應(yīng)和病理效應(yīng)。
如人們?cè)诳措娨?、看電影，?jiàn)到悲傷情景時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生悲傷心情。這時(shí)體內(nèi)氣血就會(huì)定向地轉(zhuǎn)換出眼淚，這是心情波動(dòng)導(dǎo)致定向的生理效應(yīng)，如果悲傷過(guò)度就會(huì)產(chǎn)生定向的病理效應(yīng)。
人們對(duì)某些人、事不接受、生氣時(shí)，會(huì)產(chǎn)生定向的生理效應(yīng)，同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生定向的病理效應(yīng)，就會(huì)得相對(duì)應(yīng)的?。ㄎ覆。?。
人的心理變化導(dǎo)致生理和病理的變化，三者是緊密相連的，是有規(guī)律的。
通過(guò)以上分析，我們就能對(duì)疾病的成因有了全新的認(rèn)識(shí)。
以上兩條是心法病因的基礎(chǔ)理論。
3、經(jīng)過(guò)心情波動(dòng)過(guò)的氣血在人體內(nèi)有其殘留性的作用。
如一個(gè)人與別人爭(zhēng)吵、生氣等，當(dāng)時(shí)覺(jué)得胸悶，過(guò)了一段時(shí)間，別人再提起那件事時(shí)，既使那個(gè)人不在現(xiàn)場(chǎng)，但仍會(huì)有胸悶的感覺(jué)。這是什么原因呢？這說(shuō)明病因具有殘留性，一個(gè)老人有病不是老了才有病，而是日積月累的結(jié)果。正象我們常說(shuō)的那樣，年青時(shí)人找病，年老時(shí)病找人。
在人們產(chǎn)生心情波動(dòng)后，到形成病癥感覺(jué)的這一段時(shí)間內(nèi)，心法稱之為殘留性。
信號(hào)的殘留性大體有四種情況：
第一是指當(dāng)時(shí)的心情波動(dòng)，導(dǎo)致體內(nèi)氣血發(fā)生了變化，待心情恢復(fù)平靜后，已經(jīng)變化過(guò)的氣血仍殘留于體內(nèi)，當(dāng)時(shí)沒(méi)能形成身體的不適感覺(jué)。
第二是指當(dāng)心情波動(dòng)導(dǎo)致氣血變化后，一部分機(jī)體功能并未恢復(fù)正常，產(chǎn)生了不適反應(yīng)，只是未引起注意。
第三是指心情波動(dòng)的當(dāng)時(shí)就出現(xiàn)了病癥感覺(jué)。
第四是指心情波動(dòng)輕微或偶爾產(chǎn)生的心情波動(dòng)，經(jīng)過(guò)多次積累也可形成殘留信號(hào)。
心法的病因殘留性理論使我們更清楚地認(rèn)識(shí)了疾病的本源，它是對(duì)疾病形成過(guò)程的客觀總結(jié)。
這條是心法的病機(jī)理論。
4、在平靜的心態(tài)下，用合于自然的觀點(diǎn)，反作用于人體內(nèi)殘留信號(hào)，可將其殘留信號(hào)（?。╈畛?。
害羞臉紅，害怕臉白，人們?cè)谝凰查g的心情波動(dòng)，氣血就有如此巨大的作用力。那么，人的一生坎坷不平，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次急氣恨怕、喜怒哀樂(lè)、悲歡離合等各種心情的起伏波動(dòng)，而這些起伏波動(dòng)的心情又持續(xù)了多長(zhǎng)時(shí)間呢？這些所有氣血變化的結(jié)果，就是我們今天或未來(lái)的病。
這一條是心法的治療理論。
心法的四條基礎(chǔ)理論方面、細(xì)微地總結(jié)了人的心理、生理、病理之間變化的基本規(guī)律，揭開(kāi)了心理與疾病之間的神秘面紗。
人的心理變化決定生理和病理的變化，病由心生是心法對(duì)病因最基本的理論概括和科學(xué)總結(jié)。
中級(jí)（3)
（注：這一段發(fā)不上去，不知為什么，第三章的內(nèi)容不全）
第三章 信號(hào)理論
存信號(hào)是疾病的形成過(guò)程。
存信號(hào)與記憶的區(qū)別大體有三種情況：
A、在處理某些事物時(shí)，內(nèi)心平靜，能夠一分為二地辯證對(duì)待，雖然是有記憶，但不存信號(hào)。
B、如果在處理事物時(shí)，內(nèi)心不平靜，心理不平衡，則是既有記憶又存信號(hào)。
C、當(dāng)時(shí)心理不平靜，但現(xiàn)在已經(jīng)忘卻，這是無(wú)記憶而存的信號(hào)。
第三節(jié) 存信號(hào)與免疫力
當(dāng)我們患某種病時(shí)，往往忽略了疾病的心理成因，而把得病的主要原因歸咎于外界因素和免疫力的低下，這是一種誤區(qū)。那么免疫力這個(gè)內(nèi)因源于何處呢？我們知道了某種具體心理不平靜，就會(huì)得相應(yīng)的病。如大腸的病，當(dāng)你存了為“錢“的各種不平衡心理，由某種誘因，如吃了不干凈的食物而得腹泄。但是同樣吃一種食物，也會(huì)有不同的結(jié)果。人們會(huì)說(shuō)抵抗力不一樣，腹泄的人可能很健壯，又作何解釋呢？問(wèn)到底，就是存信號(hào)的緣故，誰(shuí)在某一方面存信號(hào)就容易得相應(yīng)的疾病。這說(shuō)明了存信號(hào)能降低相對(duì)應(yīng)的某方面的“免疫力”，存信號(hào)與免疫力成反比?，F(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常會(huì)見(jiàn)到非常講衛(wèi)生的人易得習(xí)慣性的便秘，而拾破爛的人卻很少拉肚子的令人費(fèi)解的現(xiàn)象，用心法病因理論就能予以解釋。
人們?cè)谀承┚唧w方面存了信號(hào)，這些方面的免疫力就降低了，就會(huì)得相應(yīng)的疾病。
從物質(zhì)形態(tài)上講，人體的生理、機(jī)理以及病理的變化，是以化學(xué)變化的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。但人體不純物質(zhì)，它是由精神、靈魂制約的物質(zhì)。所以心理對(duì)人體的化學(xué)反應(yīng)具有相當(dāng)大的作用，這種心理化學(xué)反應(yīng)式，雖然我們不能用科學(xué)的方法來(lái)完全地揭示它，但通過(guò)現(xiàn)象卻能發(fā)現(xiàn)它。美國(guó)科學(xué)家做了一個(gè)試驗(yàn)，把一支玻璃試管插入水的容器內(nèi)，然后收集人們?cè)诓煌膽B(tài)下的“氣水”，發(fā)現(xiàn)了當(dāng)一個(gè)人心平氣和時(shí)呼出的氣體變成水后，澄清透明，無(wú)色；悲痛時(shí)水中有白色沉淀；生氣時(shí)有紫色沉淀。把受試者生氣時(shí)呼出的“生氣水”注射到一只大白鼠身上，幾分種后大白鼠就死掉了。通過(guò)這個(gè)例子，我們就能更清楚地認(rèn)識(shí)了疾病的本源，免疫力的本源。
免疫力可以通過(guò)身體鍛煉等多種途徑得以增強(qiáng)，但人心理的平靜度是免疫力的本源。
我們?cè)鴮?duì)大腸的病做過(guò)多次試驗(yàn)。如果想讓大便趨于干燥，就加重一些仔細(xì)、節(jié)約、不花錢的心理，大便很快趨向于干燥，便次明顯減少。這些心理持續(xù)的時(shí)間越長(zhǎng)，大便干燥的時(shí)間越長(zhǎng)，反之就會(huì)出現(xiàn)腹瀉和便稀的癥狀。
人們所存的信號(hào)越少，正氣就越足，免疫力也就越強(qiáng)。
從心理對(duì)人體的化學(xué)反應(yīng)工具有重要作用的角度出發(fā)，我們對(duì)傳染病學(xué)、細(xì)菌學(xué)、遺傳學(xué)等學(xué)科有了相應(yīng)的探討和研究，限于篇幅的原因，不一一贅述。
第四章 自然力與平衡論
自然力平衡理論是心法理論的奠基石，是我們從根本上揭示疾病根源的理論基礎(chǔ)。
第一節(jié) 自然力
當(dāng)我們細(xì)心地觀察這個(gè)世界時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都在無(wú)時(shí)無(wú)刻地進(jìn)行著各種復(fù)雜而又微妙的平衡。
我們把制約萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展、變化、平衡規(guī)律的這種力稱之為自然力。
就人體而言，我們把制約人的心理、生理、病理之間變化平衡規(guī)律的這種力稱之為自然力。那么我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)和理解自然力呢？
自然力是無(wú)形的，但是我們卻會(huì)時(shí)時(shí)刻刻地感覺(jué)到它的存在。
透過(guò)現(xiàn)象我們來(lái)尋覓一下自然力的蹤跡。
如果把自然力有所指的話，自然力就是使地球圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)，月亮圍繞地球轉(zhuǎn)那個(gè)無(wú)形的力；就是使蘋果落地，水往低處流的那個(gè)無(wú)形的力；就是締造了自然規(guī)律的那個(gè)無(wú)形的力；就是使人類違背了那些自然規(guī)律必然受到制約和平衡的那個(gè)無(wú)形的力；就是使萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展變化有規(guī)律的那個(gè)無(wú)形的力；就是使人們的種種言行違反了這些客觀規(guī)律，必然得到相應(yīng)結(jié)果的那個(gè)無(wú)形的力……
這種所謂的無(wú)形之力，正是真真切切，實(shí)實(shí)在在存在于我們這個(gè)物質(zhì)世界之中。
那么自然力僅僅是對(duì)這些宏觀現(xiàn)象有作用力嗎？非也。
當(dāng)我們逐漸地理解了自然力對(duì)宏觀上物質(zhì)世界具有巨大的作用力，自然力對(duì)微觀上的精神、心理也同樣具有巨大的作用力；當(dāng)我們的思維觀念、心理想法趨向于、合于這種力的時(shí)候，這種力的作用就不明顯了。反之，這種力的反作用力就顯現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)我們不平靜的心理，不良的情緒出現(xiàn)時(shí)，這種力的反作用力就能體現(xiàn)出來(lái)，就能使身體出現(xiàn)異常、生病等。這些現(xiàn)象其實(shí)質(zhì)是自然力的作用力和反作用力在微觀上起著微妙作用的結(jié)果。
人們的害羞臉紅；驚嚇臉白；想吃酸東西流口水；心情悲傷時(shí)會(huì)流眼淚……這些生理現(xiàn)象的產(chǎn)生，是自然力作用的結(jié)果。
當(dāng)我們的心理離開(kāi)了自然，離開(kāi)了平常，自然力就會(huì)對(duì)這些心理有規(guī)律地產(chǎn)生平衡作用力，就會(huì)有相對(duì)應(yīng)的生理反應(yīng)和病理反應(yīng)。
人患病是自然力平衡的一種形式。
總而言之，自然力了了分明。它不僅對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物具有制約的作用力，同時(shí)對(duì)人的心理、生理和病理之間變化規(guī)律具有作用力。
人們?nèi)粝肜斫庾匀涣?，第一要有整體觀念，第二要辯證分析。任何一個(gè)單獨(dú)的片斷，執(zhí)著于某一點(diǎn)，對(duì)理解自然力都是有礙的。無(wú)形之力控制著有形的事物。
如自然現(xiàn)象中的下雨。在下雨之前，有些患者，特別是患風(fēng)濕癥的病人，都會(huì)有感覺(jué)。這是一種無(wú)形的力先到，而后才開(kāi)始下雨。有些動(dòng)物也能夠察覺(jué)到下雨之前的這種無(wú)形的雨。當(dāng)雨下到一定程度時(shí)，有些患者的病感開(kāi)始減輕，說(shuō)明控制雨的這個(gè)力開(kāi)始發(fā)生了變化……
這種“無(wú)形”制約著“有形”的現(xiàn)象，在現(xiàn)實(shí)生活中是屢見(jiàn)不鮮的。人的心理、觀點(diǎn)屬無(wú)形，身體屬有形，無(wú)形的心理、觀點(diǎn)制約著有形的身體。人有了無(wú)形的觀點(diǎn)以后，才出現(xiàn)了對(duì)待事物的各個(gè)角度。人的各種所想所作，都是在無(wú)形觀點(diǎn)驅(qū)使下進(jìn)行的。正如黃帝曰：“人身有形，不離陰陽(yáng)。”
人類自古以來(lái)對(duì)這種無(wú)形的力，有著種種的深刻體驗(yàn)。
如我們常說(shuō)的：天理、天道、天意、天公、天網(wǎng)恢恢、老天爺、順天則昌，逆天則亡、自然、順其自然。這些言簡(jiǎn)意深的哲理無(wú)不是對(duì)自然力巨大作用力的真實(shí)描述。
人類一方面對(duì)這種無(wú)形之力在有意無(wú)意之中體驗(yàn)到它的存在，認(rèn)同這種無(wú)形之力的巨大作用力。另一方面又視而不見(jiàn)，因?yàn)樽匀涣Σ皇侵庇^的。
周老師中級(jí)教材（4）
第二節(jié) 平衡
當(dāng)我們理解了自然力制約萬(wàn)事萬(wàn)物的作用力，那么，自然力是用什么形式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的制約呢？
平衡是自然力制約萬(wàn)事萬(wàn)物最基本的形式。
地球生態(tài)環(huán)境遭到破壞，我們就會(huì)受到自然力的平衡，人類的未來(lái)就面臨著潛在的危險(xiǎn)；國(guó)家或民族間的不平衡，就會(huì)出現(xiàn)沖突或戰(zhàn)爭(zhēng)；家庭或個(gè)人的不平衡，小則會(huì)有煩惱，會(huì)得病，大則會(huì)導(dǎo)致吉兇禍福的結(jié)果……
自然力平衡制約的覆蓋面很廣。人與人之間需要平衡；人與事物之間需要平衡；人與自然之間也需要平衡，但歸根結(jié)底無(wú)不與人們的心理狀態(tài)、思維邏輯衍生的各種行為相關(guān)聯(lián)。心法研究平衡的內(nèi)容，主要是指人們?cè)诓黄届o心態(tài)下導(dǎo)致疾病的結(jié)果。
自然力平衡制約方式是錯(cuò)綜復(fù)雜的。
下面介紹平衡的四種基本方式：
順向平衡；逆向平衡；橫向平衡；縱向平衡。
1、順向平衡：人的主觀意識(shí)與結(jié)果一致，有時(shí)結(jié)果超出了主觀意識(shí)的范疇。如家長(zhǎng)要求孩子聽(tīng)話，其結(jié)果孩子過(guò)于聽(tīng)話，甚至不敢說(shuō)話，很懦弱。這是對(duì)家長(zhǎng)過(guò)分嚴(yán)格要求的不平衡心理的一種平衡。
如家長(zhǎng)盼望孩子長(zhǎng)得胖一點(diǎn)，其結(jié)果是孩子過(guò)分的胖，甚至形成肥胖癥。這是對(duì)家長(zhǎng)過(guò)分盼望不平衡心理的一種平衡。
2、逆向平衡
逆向平衡：人的主觀意識(shí)與結(jié)果相反。
如家長(zhǎng)希望孩子多吃飯，其結(jié)果是孩子少吃或不吃。這是對(duì)家長(zhǎng)過(guò)分盼望的不平衡心理的一種平衡。
如家長(zhǎng)過(guò)分擔(dān)心、害怕孩子得病，孩子就有可能用得病來(lái)平衡。這是對(duì)家長(zhǎng)過(guò)分擔(dān)心、害怕的不平衡心理的一種平衡。
通過(guò)上面幾個(gè)例子，我們就能對(duì)嬰幼兒和青少年疾病的根源有所了解。
對(duì)于沒(méi)有獨(dú)立思維、獨(dú)立人格的嬰幼兒及有相對(duì)的獨(dú)立思維、獨(dú)立人格的青少年而言，患病是對(duì)家長(zhǎng)某些偏激的心理、行為平衡的一種形式。一般規(guī)律是年齡與疾病成反比，如孩子年齡越小，受疾病平衡影響的越重。年齡越大，受疾病平衡影響的越輕，這與孩子的獨(dú)立意識(shí)程度相關(guān)聯(lián)。
在一般情況下，家長(zhǎng)有著急、擔(dān)心、害怕的心理較重時(shí)，嬰幼兒易患感冒、發(fā)燒等癥狀。家長(zhǎng)有爭(zhēng)吵等現(xiàn)象時(shí)，嬰幼兒易出現(xiàn)咳嗽等癥狀。家長(zhǎng)有為錢較勁等心理時(shí)，嬰幼兒易出現(xiàn)腹瀉等癥狀……孩子的病大多與家長(zhǎng)某些偏激的觀點(diǎn)，不平靜的心態(tài)及行為相關(guān)聯(lián)。所以，想治療孩子的病癥，調(diào)整家長(zhǎng)的某種相應(yīng)的心態(tài)，就能對(duì)小孩的疾病起到相應(yīng)的治療作用。
3、橫向平衡
橫向平衡：是現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)在的平衡。若針對(duì)個(gè)人，就是一種事物的兩個(gè)或幾個(gè)方面之間的平衡。橫向平衡包括順向平衡和逆向平衡。
如特別仔細(xì)，吝嗇的人，家庭中另外的成員就會(huì)用浪費(fèi)的行為平衡。如果沒(méi)能用這種形式來(lái)平衡，就可能用得相應(yīng)的病（如肛痔、大便干燥等）來(lái)平衡。一般規(guī)律是兩種平衡形式同時(shí)存在。
如特別亢奮的人，周圍的人就會(huì)用消極的言行來(lái)平衡。如果沒(méi)能用這種方式來(lái)平衡，就可能用相反的結(jié)果或得相應(yīng)的病來(lái)平衡。
4、縱向平衡
縱向平衡：過(guò)去對(duì)現(xiàn)在的平衡，同時(shí)影響著對(duì)未來(lái)的平衡。
自己過(guò)去的所想、所說(shuō)、所做平衡自己的現(xiàn)在、過(guò)去和未來(lái)是一個(gè)統(tǒng)一的整體。
平衡是多方位、多角度的。其平衡的內(nèi)在因素與所得到的結(jié)果是相互依存、相互轉(zhuǎn)化、互為因果的。
人患病是體內(nèi)殘留信號(hào)作用的結(jié)果，所以心法治療大多是圍繞縱向平衡展開(kāi)的。
下面舉一些人們?nèi)粘Ｉ钪械氖吕?，?lái)加深理解一下縱向平衡的規(guī)律。
從“錢”說(shuō)起。人們因?yàn)樗孢^(guò)多少信號(hào)呢？
為了追求美好的生活，物質(zhì)條件是第一位的。在現(xiàn)實(shí)的生活中，人們的許許多多事情都和錢有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。有錢的人為它存信號(hào)，沒(méi)錢的人也為它存信號(hào)。錢對(duì)應(yīng)的人體部位是大腸，所以人的一生得大腸病是普遍的。當(dāng)我們?yōu)殄X的事情，有著急、上火、仔細(xì)、大方等各種不平衡心理都會(huì)在大腸部位存信號(hào)。一般情況下，由某種外因，如吃了不干凈食物等誘因，就可能把這一類殘留信號(hào)調(diào)出來(lái)，形成大腸的病。這是過(guò)去存的信號(hào)，現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)平衡的結(jié)果。
從“好”說(shuō)起。每個(gè)人都希望自己過(guò)得好，親戚、朋友過(guò)得好，父母都希望自己的子女好……但是，好也是辯證的。有好就有壞，有白天就有夜晚，有夏季就有冬季……這是不以人們的主觀意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀存在。
現(xiàn)實(shí)生活中，不能很好地把握“好”的度，得到相反結(jié)果的事物是屢見(jiàn)不鮮的。如父母對(duì)孩子的過(guò)分好，過(guò)分溺愛(ài)，孩子就用不聽(tīng)話、不爭(zhēng)氣等行為來(lái)平衡。如朋友好過(guò)了，也會(huì)出現(xiàn)相反的結(jié)果。戀人好過(guò)了，也會(huì)有負(fù)面作用……
人們總盼望好，是人之常情。但好心過(guò)重、盼望心過(guò)重，會(huì)和現(xiàn)實(shí)相悖的，也離開(kāi)了自然。這些心理的積累和殘留，就是我們今天或以后的病。所以，這些離開(kāi)了本來(lái)、過(guò)分的好就會(huì)在未來(lái)歲月中得相應(yīng)的病，如心臟病、糖尿病等。
任何事物只要偏離了自然，都不可避免地受到自然力平衡的制約，人的心理、觀點(diǎn)和種種行為也是如此。
自然力平衡制約是普遍存在著的，平衡是事物螺旋式發(fā)展的必然過(guò)程。所以學(xué)習(xí)心法不要害怕平衡，重要的是如何進(jìn)行良性循環(huán)的平衡。
自然力平衡實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)的三個(gè)條件是：
自然、坦然、適度。
自然——是指事物發(fā)展的必然規(guī)律。
現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的很多事情，當(dāng)你改變不了它時(shí)，你可以改變自己。好比夏季的炎熱，冬季的寒冷，人類不能改變季節(jié)，但可以去適應(yīng)它。適應(yīng)客觀世界的基本前提是改變自己的心態(tài)。那么就會(huì)在炎熱的夏季，會(huì)有心平自然涼的感覺(jué)，寒冷的冬季就會(huì)有心平暖融融的感覺(jué)。
坦然——是指人們?cè)诿鎸?duì)各種事物時(shí)的心平程度。
許多能夠辦好，應(yīng)該辦好的事情卻得到了相反的結(jié)果，心理不坦然是原因之一。求別人幫忙和幫別人都要坦然，這樣對(duì)人對(duì)己都會(huì)有益的。
適度——指處理事物的平衡程度。
適度也可稱之為火候，凡事都要講個(gè)“度”是生活中的一個(gè)準(zhǔn)則。
中級(jí)（5）
從“吃飯”說(shuō)起。人人都需要吃飯，當(dāng)吃到一定的“量”時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生飽的感覺(jué)，說(shuō)明已經(jīng)適度了。若再繼續(xù)吃，會(huì)有不舒服或病癥感覺(jué)出現(xiàn)。如果需要吃，卻經(jīng)常不吃或少吃，也會(huì)有不舒服或病癥感覺(jué)出現(xiàn)。在吃飯的問(wèn)題上，沒(méi)有該吃多、該吃少的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。這會(huì)給我們以啟迪，現(xiàn)實(shí)生活中，人們偏離適度的事情俯首可拾。朋友好過(guò)了，酒喝過(guò)了，事情辦過(guò)了，話說(shuō)過(guò)了，都會(huì)出現(xiàn)不良的結(jié)果。
不多不少為適度，不文不火是關(guān)鍵。
生活中我們能用自然、坦然、適度的標(biāo)準(zhǔn)，去處理好每一件事情，就會(huì)在良性平衡中運(yùn)行，疾病會(huì)離我們遠(yuǎn)去，好運(yùn)就會(huì)降臨在我們的身旁。
第三節(jié)自然力平衡制約的屬性
自然力平衡制約的屬性大體有以下五個(gè)方面：
客觀性、平等性、可知性、立體性和統(tǒng)一性、比類性。
1、客觀性
自然力無(wú)論你是否相信，它是客觀的存在。并且和世間的每個(gè)人都發(fā)生著作用，協(xié)調(diào)著所有的平衡。就象人們害羞臉紅、驚嚇臉白一樣，你信與不信都是如此。自然界中的這種力量，對(duì)每一個(gè)人都有作用力，是不以人們主觀意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀存在。
2、平等性
自然力對(duì)待世間的每一個(gè)人都是平等的。
自然力不分國(guó)籍，不分種族，不分窮富，不分男女老幼。只要心理不平衡就會(huì)導(dǎo)致身體的不平衡。只要具有相同的心理觀點(diǎn)和不平靜的心態(tài)，就得相同的病。
3、可知性
科學(xué)的重要意義，不僅在于能夠解釋可知世界，更重要的是能夠指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)未知世界。自然力平衡制約的作用力可以被人們感知，通過(guò)現(xiàn)象（感性認(rèn)識(shí)）來(lái)找到內(nèi)在的規(guī)律（理性認(rèn)識(shí)）。
如：人們著急、上火、生氣等現(xiàn)象，都會(huì)對(duì)人體產(chǎn)生定向的生理和病理效應(yīng)，只是人們沒(méi)有通過(guò)現(xiàn)象找到規(guī)律而已。
心法運(yùn)用可知性原理，從復(fù)雜的心理現(xiàn)象中，破譯了許多心理與疾病之間的對(duì)應(yīng)規(guī)律，為疾病治療奠定了基礎(chǔ)。
人類對(duì)未知世間永遠(yuǎn)充滿好奇心，客觀世界是可以逐漸地認(rèn)識(shí)的。
4、立體性和統(tǒng)一性
自然力平衡制約的立體性是指時(shí)空性而言，即過(guò)去的時(shí)空、現(xiàn)在的時(shí)空、未來(lái)的時(shí)空。
自然力平衡制約的統(tǒng)一性是指過(guò)去的時(shí)空、現(xiàn)在的時(shí)空、未來(lái)的時(shí)空，三者之間的統(tǒng)一性。
自然力將人們的殘留信號(hào)貯存在人體中，也記錄在多維時(shí)空中。
人們過(guò)去曾經(jīng)有過(guò)心情波動(dòng)而殘留的信號(hào)，可以轉(zhuǎn)化為今天或以后的疾病。那么今天的心情也會(huì)對(duì)未來(lái)或者過(guò)去產(chǎn)生影響。過(guò)去、今天、未來(lái)三位是一體的，是統(tǒng)一的。人們貯存了哪方面的殘留信號(hào)，就會(huì)出現(xiàn)哪方面的相應(yīng)結(jié)果。
心法的立體性理論認(rèn)為，現(xiàn)在的病是殘留信號(hào)作用的結(jié)果，兩者是統(tǒng)一的，互為因果的。
人們可回想過(guò)去的時(shí)空，用平靜的心情反省自己，將已經(jīng)過(guò)去的事物重新處理（解開(kāi)心結(jié)）。
當(dāng)過(guò)去時(shí)空的信號(hào)發(fā)生變化后，可以對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)的時(shí)空產(chǎn)生良性作用。
如：過(guò)去曾怨恨某某人，現(xiàn)在身體的某一部位出現(xiàn)癥狀。那么可回想那段時(shí)空，用平靜心情重新解開(kāi)心結(jié)。
從理解的角度去面對(duì)，從平靜的角度來(lái)看待，從合于自然的心理來(lái)想開(kāi)，癥狀就會(huì)緩解或消除。
心法通過(guò)對(duì)自然力平衡制約的立體性和統(tǒng)一性的研究，不再把疾病看作是孤立存在的，而是從歷史的、統(tǒng)一的、辯證的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)疾病產(chǎn)生的規(guī)律，對(duì)于認(rèn)識(shí)疾病的殘留性和提高治療效果具有指導(dǎo)意義。
5、類比性
自然力平衡制約是以類比形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
物以類聚的客觀性和普遍性，決定了類比性普遍存在于自然力的平衡之中。
過(guò)去的信號(hào)殘留于立體時(shí)空中，又經(jīng)常地被各種各樣的誘因引發(fā)出來(lái)。
自然力決定人的心理與疾病之間類比的對(duì)應(yīng)關(guān)系，這種類比的對(duì)應(yīng)關(guān)系不是雜亂無(wú)章的，而是有規(guī)律的，是按取象比類規(guī)律來(lái)動(dòng)作的。
類比性是心法查找病因最基本的方法。
如有的人在早晨存了信號(hào)，就容易在早晨發(fā)病。
如有的人與家庭存了信號(hào)，就容易在家庭里發(fā)病。
如有的人與工作存了信號(hào)，就容易在工作當(dāng)中發(fā)病。
如有的人與節(jié)日存了信號(hào)，就容易在過(guò)節(jié)時(shí)發(fā)病。
如有的人認(rèn)為婦女生小孩時(shí)愛(ài)得病，那么就容易在生育后患病……
這是時(shí)空的類比性。
如眼睛的病與各種看法的不平衡心理相對(duì)應(yīng)。
如嗓子的病與說(shuō)話方面的不平衡心理相對(duì)應(yīng)。
如手的病與干活方面的不平衡心理相對(duì)應(yīng)……
這是心理功能的類比性。
類比性是多種多樣的，其最基本的是取象比類規(guī)律。
自然力平衡制約的類比性，為心法定向病因理論的建立和完善奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。在些基礎(chǔ)上，心法形成了以取象比類規(guī)律為基礎(chǔ)的定向病因理論體系。
自然力平衡理論便我們從根本上揭示了心理與疾病之間的奧秘，同時(shí)也揭示了自然的奧秘。從這個(gè)意義上講，心法理論就是把自然力的思維和語(yǔ)言，變?yōu)槿祟惸軌蚶斫獾乃季S和語(yǔ)言。這樣，我們就能更清楚地認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)人類自己，心身才能獲得更大的自由。
中級(jí)（6）
第五章 取象比類規(guī)律
我們?cè)诖罅恐委煂?shí)踐中，發(fā)現(xiàn)了取象比類規(guī)律貫穿心法病因理論和治療的全過(guò)程。人的心理與疾病之間對(duì)應(yīng)關(guān)系不是雜亂無(wú)章的，而是有序的、有規(guī)律的，按取象比類規(guī)律來(lái)動(dòng)作的。
第一節(jié) 取象比類規(guī)律
取象比類規(guī)律是指人體各具體部位的物質(zhì)屬性與其取象比類事物之間的同屬關(guān)系，這些同屬關(guān)系通過(guò)人的不平靜心理導(dǎo)致病癥結(jié)果的規(guī)律。
如人體頭部（大腦）的生理功能，具有“領(lǐng)導(dǎo)”和“指揮中心”的意義。所以頭部與客觀事物中的領(lǐng)導(dǎo)、長(zhǎng)輩等事物有取象比類的同屬關(guān)系。這個(gè)同屬關(guān)系，通過(guò)人的不平靜心理活動(dòng)，就在兩者之間起著定向的生理和病理的作用。
那么，我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)和理解取象比類規(guī)律呢？
萬(wàn)事萬(wàn)物以分門別類的形式存在著。人的身體也是物質(zhì)世界的組成部分，人體的各個(gè)具體部位都有各自的物質(zhì)屬性，這種物質(zhì)屬性與萬(wàn)事萬(wàn)物之間沒(méi)有直接的對(duì)應(yīng)關(guān)系，但人體不是純物質(zhì)，它是由精神、靈魂制約的特殊物質(zhì)。人體各個(gè)器官、各個(gè)臟腑、各個(gè)部位，在人的生命過(guò)程中有著各自的生理功能、作用、特征等。這就與萬(wàn)事萬(wàn)物之間存在著取象比類的同屬關(guān)系。
如客觀事物中的接受不接受，容納不容納與人體的胃部同屬一類事物，是取象比類的對(duì)應(yīng)關(guān)系；如客觀事物中的配合不配合、配合好與不好與人體膝關(guān)節(jié)的交叉韌帶同屬一類事物，是取象比類的對(duì)應(yīng)關(guān)系……
在心法病因理論中，我們就是對(duì)人體各個(gè)部位進(jìn)行全方位的解剖、分解。然后分門別類地按其取象比類的物質(zhì)屬性，歸屬于相對(duì)應(yīng)的事物。
總之，萬(wàn)事萬(wàn)物都能在人體各個(gè)部位找到相對(duì)應(yīng)的比照點(diǎn)。
下面我們把萬(wàn)事萬(wàn)物、人的心理、人體部位三者之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系用以下方式來(lái)表述：
萬(wàn)事萬(wàn)物（如接受不接受、容納不容納）——人的心理（不平靜）——相對(duì)應(yīng)的人體部位（胃部）。
當(dāng)我們把人體各個(gè)具體部位按取象比類規(guī)律，分門別類地歸屬于相對(duì)應(yīng)的事物類別中去，人的不平靜心理就在兩者之間起著定向的生理和病理的作用。
自然力決定著人的心理與疾病之間取象比類的對(duì)應(yīng)關(guān)系。
第二節(jié) 取象比類規(guī)律的客觀性、普遍性
心法所有的病因理論的發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和揭示都是以取象比類方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。那么，取象比類規(guī)律為什么對(duì)心法病因理論能有高度的涵蓋性呢？這是由萬(wàn)事萬(wàn)物的分類性決定的。
大千世界中的萬(wàn)事萬(wàn)物是錯(cuò)綜復(fù)雜的，但是我們是能夠認(rèn)識(shí)的。人類認(rèn)識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物是從物以類聚開(kāi)始的。
從宏觀上講，我們所居住的地球的天空、地表；地表又可分為海洋、陸地；陸地又可分為平原、丘陵、山脈……
社會(huì)是由國(guó)家組成的，國(guó)家又由各個(gè)行政區(qū)域組成的，最基本的單位是家庭、個(gè)人……
與人類生存息息相關(guān)的各種事物，如衣食住行，油鹽醬醋米……
宏觀上人類能夠認(rèn)識(shí)的物質(zhì)都是分類的。
從微觀上講，物質(zhì)是由原子構(gòu)成的，原子又可分為電子、原子核等，原子核可分為中子、質(zhì)子……
人的微觀心理活動(dòng)的各種表現(xiàn)形式，如喜怒哀樂(lè)、悲歡離合、急氣恨怕……也是以類別的形式來(lái)劃分的。
存在決定意識(shí)，精神反作用于物質(zhì)。人的心理對(duì)疾病的形成具有重要的作用，心理對(duì)疾病的祛除也同樣具有重要的作用，總之，萬(wàn)事萬(wàn)物都是以分類的形式存在著，物以類聚這個(gè)成語(yǔ)就是對(duì)取象比類普遍性的高度概括。
萬(wàn)事萬(wàn)物分類的客觀性、普遍性決定了取象比類規(guī)律的客觀性和普遍性。
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