專訪萬(wàn)俊人：科學(xué)考察現(xiàn)代性多元生成及發(fā)展進(jìn)路
一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，無(wú)論是在實(shí)踐上還是在理論上，追求現(xiàn)代性、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是包括中國(guó)在內(nèi)的很多國(guó)家最重要的目標(biāo)之一，“現(xiàn)代性”話題也一直受到學(xué)界重視。通過(guò)觀察西方現(xiàn)代性生成和演進(jìn)過(guò)程的復(fù)雜性、內(nèi)在張力和當(dāng)代困境，揭示現(xiàn)代性的基本機(jī)理和多種可能性進(jìn)路，亦即“西方現(xiàn)代性”之外的另外一種或多種現(xiàn)代性的可能路徑，比如中國(guó)現(xiàn)代性及其現(xiàn)實(shí)道路等，清華大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教授萬(wàn)俊人圍繞“現(xiàn)代性的多元鏡鑒”這一話題，接受了本報(bào)記者采訪。《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：與西方現(xiàn)代化的歷史邏輯相適應(yīng)，西方構(gòu)建了現(xiàn)代性演化的理論邏輯。西方現(xiàn)代性的生成演進(jìn)邏輯是怎樣的？萬(wàn)俊人：作為人類現(xiàn)代文明的開(kāi)創(chuàng)者和先行者，西方現(xiàn)代性鏡像——無(wú)論是作為文明史鏡像，還是作為思想史鏡像，抑或作為人類現(xiàn)代文明鏡鑒的坐標(biāo)參照系，是任何有關(guān)“現(xiàn)代性”思考和討論都必須首先了解的前提性課題。何謂“西方現(xiàn)代性”？一種初步的理論解答是，它由自由主義基本價(jià)值理念主導(dǎo)下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、科技創(chuàng)新、地理大發(fā)現(xiàn)與殖民擴(kuò)張、世俗化和城市化，以及基于個(gè)人權(quán)利的民主政治等核心要素所共同構(gòu)成，表現(xiàn)為一種鮮明的自由個(gè)人主義和普遍理性主義精神。其核心價(jià)值理念是“自由、平等、博愛(ài)（或者寬容）和民主”，而政治民主則是西方資本主義后起之秀美國(guó)對(duì)西方現(xiàn)代性所作出的主要貢獻(xiàn)。其基本理論與實(shí)踐方式是自由主義＋普世主義、世界主義＋殖民主義或殖民擴(kuò)張、帝國(guó)主義＋人權(quán)民主價(jià)值觀。其精神內(nèi)核是西方中心的個(gè)人自由主義與社會(huì)達(dá)爾文主義。西方現(xiàn)代性的生成及其演進(jìn)邏輯，可以簡(jiǎn)單概括為，一種孕育于地緣擴(kuò)展（“地理大發(fā)現(xiàn)”）和科技革命（“科技大發(fā)明”）的西方現(xiàn)代性，通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歐洲勃興及其持續(xù)增強(qiáng)的世界擴(kuò)張，以及逐漸在歐美國(guó)家獲得成功的民主政治的加持和世俗化社會(huì)運(yùn)動(dòng)，最終創(chuàng)造了“現(xiàn)代世界體系”或者現(xiàn)代世界歷史，從而在某種意義上使得“西方現(xiàn)代性”成為人類現(xiàn)代史的代名詞。通過(guò)這一浩大而又復(fù)雜多變的現(xiàn)代歷史進(jìn)程，我們必須承認(rèn)，西方現(xiàn)代性確乎積累了成功的值得世界各國(guó)學(xué)習(xí)的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)，憑借“地理大發(fā)現(xiàn)”而形成的清晰完整的世界（地球）概念、基于現(xiàn)代科技而建立起來(lái)的科學(xué)理性主義、植根于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并經(jīng)過(guò)民主政治不斷強(qiáng)化的自由主義和平等主義之核心價(jià)值理念，以及通過(guò)持續(xù)增強(qiáng)的社會(huì)世俗化運(yùn)動(dòng)而建立的大眾世俗文化，共同構(gòu)成了西方現(xiàn)代性最基本的文明及文化成就，這也是其最基本的精神財(cái)富。《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：歷史發(fā)展證明，西方現(xiàn)代性并不都代表著積極、進(jìn)步與解放。帝國(guó)主義擴(kuò)張和資本主義現(xiàn)代社會(huì)危機(jī)映照了西方的“現(xiàn)代性之殤”。萬(wàn)俊人：是的。西方現(xiàn)代性演進(jìn)邏輯隱含著值得我們關(guān)注和反思的諸多問(wèn)題，具體表現(xiàn)為以下四個(gè)方面。第一，以地域、資源、資本、財(cái)富等占有為目的的權(quán)利擴(kuò)張邏輯。正當(dāng)合法的權(quán)利訴求無(wú)可非議，但將權(quán)利訴求擴(kuò)張為權(quán)力占有和排斥性、壟斷性的霸權(quán)，即使是基于所謂“自然法則”的權(quán)利訴求也會(huì)蛻變?yōu)椤皬?qiáng)權(quán)即公理”的權(quán)力主義或霸權(quán)主義的“強(qiáng)力意志”邏輯，因而無(wú)法獲得其普遍正當(dāng)性的辯護(hù)。第二，基于單向權(quán)利訴求而非權(quán)利與義務(wù)對(duì)等的正義原則，和強(qiáng)權(quán)爭(zhēng)奪的社會(huì)達(dá)爾文主義邏輯。達(dá)爾文的進(jìn)化論被簡(jiǎn)單挪用為人類社會(huì)文明進(jìn)步的證明標(biāo)準(zhǔn)，并同西方基督教的目的論一起催生了現(xiàn)代進(jìn)步主義觀念。將這種生物（生命）進(jìn)化原理應(yīng)用于人類社會(huì)文明，便有可能被泛化為一種社會(huì)達(dá)爾文主義甚或帝國(guó)主義的行動(dòng)法則，爭(zhēng)奪高位甚至是爭(zhēng)奪“第一”或“優(yōu)先”便成為某種自然且必然的行為邏輯。一個(gè)值得深思的客觀事實(shí)是，近五百年的西方現(xiàn)代史在某種意義上看，確實(shí)更像是一輪接著一輪的新老帝國(guó)更替輪換的競(jìng)技史、擂臺(tái)史、戰(zhàn)爭(zhēng)史。第三，以無(wú)限求利為目的的資本壟斷邏輯。資本天然具有其自我無(wú)限生殖且追求市場(chǎng)壟斷的本性，資本的市場(chǎng)運(yùn)用卻不可避免地產(chǎn)生各種不同甚至截然相反的市場(chǎng)效應(yīng)和社會(huì)效應(yīng)。這一點(diǎn)在現(xiàn)代國(guó)際金融危機(jī)和政治危機(jī)中表現(xiàn)得越來(lái)越明顯，從1929—1933年的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)到2008年的全球金融危機(jī)，直到當(dāng)下美元霸權(quán)與“去美元化”的多種嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，都證明西方現(xiàn)代性的資本邏輯始終沿著某種形式的壟斷資本主義路線行進(jìn)。第四，將基于上述立場(chǎng)的資源和資本爭(zhēng)奪或優(yōu)先占有意識(shí)形態(tài)化的自我中心論的利己主義邏輯，或者將精致的或粗陋的、隱秘的或公開(kāi)的、巧妙裝飾的或強(qiáng)制推行的形形色色的行為利己主義意識(shí)形態(tài)化、價(jià)值標(biāo)簽化。揭示并分析西方現(xiàn)代性的成功經(jīng)驗(yàn)與內(nèi)在邏輯或缺陷，不是簡(jiǎn)單地否定西方現(xiàn)代性本身，而是為了改進(jìn)和完善人類社會(huì)的多元現(xiàn)代性。現(xiàn)代性呈現(xiàn)多樣化生長(zhǎng)狀態(tài)
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：人類現(xiàn)代性是否有統(tǒng)一模式？各國(guó)如何根據(jù)各自國(guó)情發(fā)展適合自己的現(xiàn)代性及其現(xiàn)代化實(shí)踐？萬(wàn)俊人：西方現(xiàn)代化已然領(lǐng)先發(fā)展三百多年，展現(xiàn)出前所未有的活力與水準(zhǔn)，成為人類文明進(jìn)步的先行取向。然而這并不意味著，每一個(gè)非西方國(guó)家和地區(qū)都必須且只能循著西方國(guó)家所走過(guò)的現(xiàn)代化之路步步趨同，即便是初期的模仿和學(xué)習(xí)，也不等于簡(jiǎn)單借用，甚至是直接挪用。不同國(guó)家和地區(qū)必須依據(jù)其所處的歷史方位、具備的社會(huì)條件、可能援用的現(xiàn)代化方式和資源，展開(kāi)各自不盡相同的現(xiàn)代化進(jìn)程。亞洲、非洲和南美洲各國(guó)的現(xiàn)代化實(shí)際情形也證明了這一點(diǎn)。在亞洲內(nèi)部，東亞與西亞、南亞國(guó)家的現(xiàn)代化實(shí)際情形也是如此。即便是在東亞區(qū)域，中、日、韓三國(guó)的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)也呈現(xiàn)出相當(dāng)不同的面貌和特點(diǎn)。這一結(jié)論至少有三個(gè)基本的事實(shí)性依據(jù)。其一，即便是西方社會(huì)的現(xiàn)代化也并非呈現(xiàn)出同一模式或統(tǒng)一模式，盡管其現(xiàn)代性精神特質(zhì)大致趨同。在歐洲，不僅西歐諸國(guó)的現(xiàn)代化起步有先有后，具體方式也各有差別，而且整個(gè)歐洲諸國(guó)的現(xiàn)代化結(jié)果也非整齊劃一。這本身表明，現(xiàn)代性從一開(kāi)始便蘊(yùn)含著多種可能性，呈現(xiàn)多樣化生長(zhǎng)狀態(tài)。其二，這種多樣性在現(xiàn)代化的國(guó)際擴(kuò)展過(guò)程中不斷凸顯，更為鮮明。這種多樣性與各國(guó)獨(dú)特的社會(huì)歷史條件，尤其是其現(xiàn)代化的初始條件或起點(diǎn)狀態(tài)、文明和文化傳統(tǒng)是密不可分的。很顯然，美國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程及其路徑同歐洲先行者們也不同，美國(guó)的現(xiàn)代化和國(guó)家化從一開(kāi)始就呈現(xiàn)從“零”開(kāi)始、無(wú)中生有的特點(diǎn)。其三，歐美之外其他非西方的前現(xiàn)代國(guó)家和地區(qū)各自的現(xiàn)代化嘗試或?qū)嵺`表明，各國(guó)現(xiàn)代化的起始動(dòng)因、路徑選擇、展開(kāi)過(guò)程和實(shí)際效果都不盡相同：有主動(dòng)追隨的，也有被動(dòng)應(yīng)對(duì)的；有循序漸進(jìn)的，也有跨越式的；有另起爐灶的，也有照本宣科的。非西方或前現(xiàn)代國(guó)家的現(xiàn)代化經(jīng)歷千差萬(wàn)別，難以歸宗如一。中國(guó)現(xiàn)代性有其特殊性和普遍性
《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：一百多年來(lái)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化始終是中國(guó)人民的奮斗目標(biāo)。中國(guó)現(xiàn)代性生成及演進(jìn)經(jīng)歷了怎樣的復(fù)雜歷程？萬(wàn)俊人：中國(guó)現(xiàn)代性的起源同樣也有其特殊的背景、起因，其展開(kāi)過(guò)程亦十分復(fù)雜曲折?？梢哉f(shuō)，迄今為止，中國(guó)現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)也是獨(dú)特的、難以簡(jiǎn)單復(fù)制的。從大約16世紀(jì)江南沿海出現(xiàn)近代意義上的手工業(yè)和商貿(mào)“資本主義萌芽”，到20世紀(jì)伊始“天朝的崩潰”之后，中國(guó)社會(huì)很快呈現(xiàn)所謂“啟蒙與救亡的雙重變奏”相互交織的社會(huì)轉(zhuǎn)型。從“器物”到“政制”再到“觀念”的三步轉(zhuǎn)進(jìn)，構(gòu)成了19世紀(jì)晚期到20世紀(jì)早期中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的三級(jí)發(fā)動(dòng)節(jié)點(diǎn)或三步遞進(jìn)式。了解上述背景和歷史，是我們認(rèn)知中國(guó)現(xiàn)代性的必要條件，也使我們更能深刻體悟四十余年來(lái)改革開(kāi)放的難能可貴。改革開(kāi)放時(shí)代的中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)展被舉世公認(rèn)為“世界經(jīng)濟(jì)的奇跡”，“全面建成小康社會(huì)”標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代化開(kāi)始進(jìn)入新階段，即真正開(kāi)始邁越“前現(xiàn)代社會(huì)門檻”并進(jìn)入全面的“中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化”新階段。這一新階段的來(lái)臨，意味著基于中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的中國(guó)現(xiàn)代性理論和思想正在破殼而出。因而，探究并理解中國(guó)現(xiàn)代性，已成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)和中國(guó)人自我認(rèn)知的時(shí)代任務(wù)，更是當(dāng)代世界重新認(rèn)識(shí)中國(guó)、理解中國(guó)現(xiàn)代性的重大挑戰(zhàn)性課題。就此而論，厘清并確認(rèn)中國(guó)現(xiàn)代性的真實(shí)鏡像并使之進(jìn)入世界現(xiàn)代性圖景，不僅正當(dāng)其時(shí)，而且尤為緊迫和關(guān)鍵。《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：中國(guó)現(xiàn)代性具有怎樣的獨(dú)特面貌和基本特征？萬(wàn)俊人：正在生成中的中國(guó)現(xiàn)代性，是中國(guó)現(xiàn)代化，尤其是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。雖然正處于初生期，但中國(guó)現(xiàn)代性的主體要素和基本特征已然清晰可見(jiàn)。一是不斷開(kāi)放的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)全球化拓展。一方面，國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入全面小康新階段，消除絕對(duì)貧困并開(kāi)始邁向中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平，終結(jié)了近世中國(guó)落后挨打的低潮時(shí)期。另一方面，中國(guó)已經(jīng)成為全球130多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的最大貿(mào)易國(guó)，也是當(dāng)今全球進(jìn)出口貿(mào)易最多的國(guó)家，顯示出強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力。二是國(guó)家政治的高度自主性、“全過(guò)程人民民主”和國(guó)際政治融合力不斷增強(qiáng)。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)政府和中國(guó)人民不斷探索“以人民為中心”的“全過(guò)程人民民主”，真正構(gòu)建起了中國(guó)特色社會(huì)主義政治民主模式。堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，推進(jìn)國(guó)際平等合作與全球公平正義，贏得越來(lái)越高的國(guó)際認(rèn)同。三是構(gòu)建快速增長(zhǎng)并日趨完備的現(xiàn)代工業(yè)制造體系，形成以知識(shí)創(chuàng)新與技術(shù)改進(jìn)為鮮明特征的現(xiàn)代生產(chǎn)及現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的基本方式。中國(guó)以加速超車方式快速完成工業(yè)化建設(shè)，并基于對(duì)計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)、大數(shù)據(jù)、生物工程、新材料新生態(tài)等前沿科學(xué)技術(shù)的充分自覺(jué)，尋求從規(guī)模數(shù)量到內(nèi)涵品質(zhì)的科技轉(zhuǎn)化，在各個(gè)當(dāng)代前沿科技領(lǐng)域奮發(fā)圖強(qiáng)，展現(xiàn)出日益強(qiáng)勁活躍的新發(fā)展格局。四是形成新的文化發(fā)展理念和日趨完善的國(guó)民教育體系。新中國(guó)成立七十余年來(lái)，特別是改革開(kāi)放四十余年來(lái)，中國(guó)教育以前所未有的速度、規(guī)模和質(zhì)量快速發(fā)展。更重要的是，隨著黨和國(guó)家把“文化自信”放在同理論自信、道路自信和制度自信同等重要的地位，近世百余年來(lái)一個(gè)長(zhǎng)期爭(zhēng)議不決的文化難題得到了清晰而科學(xué)的解答，這就是如何對(duì)待我們自身傳統(tǒng)文化的問(wèn)題。五是“美麗中國(guó)”的生態(tài)哲學(xué)智慧與“綠色低碳”的全球生態(tài)倫理立場(chǎng)。我國(guó)把生態(tài)文明建設(shè)作為國(guó)家現(xiàn)代發(fā)展五大戰(zhàn)略目標(biāo)之一，同時(shí)以“負(fù)責(zé)任大國(guó)”的姿態(tài)積極參與和組織全球性生態(tài)環(huán)境事業(yè)，在諸如簽署《巴黎協(xié)定》等重大國(guó)際生態(tài)環(huán)?；顒?dòng)中發(fā)揮了重要作用。事實(shí)上，在最近不到20年時(shí)間里，中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)所取得的成就遠(yuǎn)超預(yù)期。今天的中國(guó)正朝著把綠水青山變成金山銀山，使人民生活在山清水秀、海晏河清的美麗新中國(guó)的理想目標(biāo)邁進(jìn)。中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)及其凝聚的中國(guó)現(xiàn)代性精神品格，正受到世界高度關(guān)注，表明中國(guó)現(xiàn)代性生成與成長(zhǎng)所具有的獨(dú)特性和可普遍化的意義。這不僅需要我們從理論與思想上作出充分而有力的回應(yīng)，更需要借助于一種客觀真實(shí)而又較為充分完備的互文化比較分析，以彰顯中國(guó)現(xiàn)代化的成就。《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：正在生成中的中國(guó)現(xiàn)代性向人們展示了一種新的現(xiàn)代性途徑，您如何看待中國(guó)現(xiàn)代性與西方現(xiàn)代性的異同？萬(wàn)俊人：中西現(xiàn)代性比照，既是一種流行的中國(guó)現(xiàn)代性研究思路和方式，也是一種較具典型意義的研究理路。我們可以從經(jīng)濟(jì)、政治、科技和文化四個(gè)方面展開(kāi)中西現(xiàn)代性的比較分析。與西方基于個(gè)人自由／權(quán)利中心和資本／利益優(yōu)先考量的個(gè)人自由主義擴(kuò)張型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式不同，中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是基于兼顧效率與公平、社會(huì)權(quán)利與社會(huì)責(zé)任均衡、公有資本與非公有資本公平競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)上的開(kāi)放型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。支持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，反對(duì)市場(chǎng)社會(huì)，合理有效地發(fā)揮“有為政府”的“有形之手”與自由市場(chǎng)的“無(wú)形之手”之雙手合力作用，是中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特征和主要標(biāo)識(shí)。同西方國(guó)家政治模式不同，中國(guó)現(xiàn)代性的政治民主有兩個(gè)突出的特點(diǎn)。其一，現(xiàn)代中國(guó)的政治民主基于“人民當(dāng)家作主”核心理念，是實(shí)質(zhì)的和普遍徹底的人民民主政治。其二，現(xiàn)代中國(guó)的民主政治始終強(qiáng)調(diào)并堅(jiān)守國(guó)家政治的獨(dú)立自主和各主權(quán)國(guó)家之間一律平等的原則立場(chǎng)。堅(jiān)持并完善“全過(guò)程的”人民民主和多極平等的國(guó)際民主，反對(duì)單極化的國(guó)際霸權(quán)主義和帝國(guó)主義，是中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治的兩個(gè)基本方向。科學(xué)技術(shù)理性是現(xiàn)代社會(huì)文明得以生成并快速進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力，也是現(xiàn)代性的科學(xué)理性主義精神特性。在科技理性這一點(diǎn)上，與其說(shuō)中西兩種現(xiàn)代性的重疊面在不斷擴(kuò)大，差別日益縮小，毋寧說(shuō)科技理性構(gòu)成了人類社會(huì)現(xiàn)代性最可公度的基礎(chǔ)層面。需要注意的是，由于現(xiàn)代科技尤其是應(yīng)用型科技與資本、市場(chǎng)利益日益緊密的勾連，知識(shí)產(chǎn)權(quán)和高科技領(lǐng)域的國(guó)家封鎖及區(qū)域隔離變得越來(lái)越嚴(yán)重，成為科技理性主義普遍化的障礙。不斷開(kāi)放、努力創(chuàng)新、虛心學(xué)習(xí)，正是我們從先進(jìn)的現(xiàn)代化國(guó)家所學(xué)到的有益經(jīng)驗(yàn)，也是我們通過(guò)持續(xù)不斷的改革開(kāi)放實(shí)踐所創(chuàng)造和積累起來(lái)的中國(guó)現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)。文化是文明的精神內(nèi)核。在現(xiàn)代性世界語(yǔ)境中，如何料理中西文化、中外文化之間各種可能的遭遇、沖突和兼容，是需要認(rèn)真面對(duì)的重大文化問(wèn)題。努力實(shí)現(xiàn)對(duì)自身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)造中國(guó)特色社會(huì)主義新文化，同時(shí)實(shí)現(xiàn)與域外多元文化的開(kāi)放對(duì)話和文化共享，成為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的現(xiàn)代發(fā)展方式。《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：多元現(xiàn)代性昭示著不同民族可以保持自身特殊性，以開(kāi)放和包容的姿態(tài)建設(shè)一個(gè)全球共同體。為什么說(shuō)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是迄今為止切近人類現(xiàn)代性最具解釋力的導(dǎo)向性理念？萬(wàn)俊人：“現(xiàn)代性”是一個(gè)十分復(fù)雜且仍處在開(kāi)放建構(gòu)中的現(xiàn)代概念，任何人、任何集團(tuán)或任何國(guó)家都無(wú)權(quán)壟斷“現(xiàn)代性”概念的定義權(quán)和解釋權(quán)。相反，每一個(gè)文明國(guó)家或區(qū)域都有權(quán)根據(jù)自身的現(xiàn)代化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，來(lái)充實(shí)或者修正“現(xiàn)代性”概念的內(nèi)涵意義、理解方式和表達(dá)方法。盡管如此，“現(xiàn)代性”的目標(biāo)仍然是也應(yīng)該是可公度的和可理解的，但實(shí)現(xiàn)或界定“現(xiàn)代性”的方式則可能且實(shí)際上也只能是差別化和多樣性的。允許有多種不同的“現(xiàn)代性”及其實(shí)踐路徑，正是人類文明多樣性和國(guó)際政治多極化、人類文化多元化的必然與自然。任何文明和文化的同質(zhì)化、一律化主張，都會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)代文明和文化的帝國(guó)主義，也難以真正贏得人類社會(huì)的普遍認(rèn)同，更不可持續(xù)有效。經(jīng)濟(jì)全球化是實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)“現(xiàn)代性”目標(biāo)的第一步，也是其必由之路，任何“逆全球化”和“反全球化”的主張和行為，都會(huì)妨礙甚至中斷人類社會(huì)通向“現(xiàn)代性”理想目標(biāo)的進(jìn)程。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是當(dāng)代中國(guó)對(duì)人類現(xiàn)代性的最新理解，也是我們對(duì)建構(gòu)人類社會(huì)新型國(guó)際關(guān)系和新型人類共同體的莊嚴(yán)承諾。
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