英美文學(xué)流派
玄學(xué)派：
是指17世紀(jì)英國文壇出現(xiàn)的一個獨特的詩歌流派。
英國詩人約翰·鄧恩是這個流派的代表人物，他因在詩歌中精妙地運用“奇喻”的比喻手法而蜚聲文壇。
它們往往以精致典雅的形式表現(xiàn)情感與觀念的矛盾，把古典主義的性情與浪漫主義的風(fēng)骨很好地融合到了一起。
騎士文學(xué)：
盛行于西歐，反映了騎士階層的生活理想。
騎士精神和道德是上層社會的貴族文化精神，它是以個人身份的優(yōu)越感為基礎(chǔ)的道德與人格精神，但它也積淀著西歐民族遠(yuǎn)古尚武精神的某些積極因素。
三聯(lián)劇：
在古希臘悲劇創(chuàng)作中，有一類悲劇均由三部分組成，每部分即能獨立存在，各部之間又有緊密聯(lián)系。這種劇合則為一，分則為三，代表作家為埃斯庫羅斯。
文藝復(fù)興：
是指13世紀(jì)末在意大利各城市興起，以后擴展到西歐各國，于16世紀(jì)在歐洲盛行的一場思想文化運動，帶來一段科學(xué)與藝術(shù)革命時期，揭開了近代歐洲歷史的序幕，被認(rèn)為是中古時代和近代的分界。
人文主義：
是文藝復(fù)興核心思想，是新興資產(chǎn)階級反封建的社會思潮，也是資產(chǎn)階級人道主義的最初形式。它肯定人性和人的價值，要求享受人世的歡樂，要求人的個性解放和自由平等，推崇人的感性經(jīng)驗和理性思維。
七星詩社：
是16世紀(jì)中期法國的一個文學(xué)團體，是由七位人文主義詩人組成的文學(xué)團體。他們中以龍沙和杜貝萊最著名。
七星詩社的詩人們從事過各種創(chuàng)作，他們的詩聲望很高，但他們的主要貢獻(xiàn)卻是對于法語改革的主張。
狂飆突進(jìn)運動：
是18世紀(jì)德國文學(xué)界的運動，是文藝形式從古典主義向浪漫主義過渡時的階段，也可以說是幼稚時期的浪漫主義。
但其中心代表人物是歌德和席勒，歌德的《少年維特的煩惱》是其典型代表作品，表達(dá)的是人類內(nèi)心感情的沖突和奮進(jìn)精神。
傷感主義：
１８世紀(jì)后期歐洲資產(chǎn)階級啟蒙運動中的一種文藝思潮，也稱為“主情主義”。
該派的得名，源與英國作家斯特恩的小說《在法國和意大利的感傷的旅行》。
該派作家崇尚感情，把感情看的高于“理性”，因而強調(diào)文學(xué)的主要任務(wù)是細(xì)致刻畫任務(wù)的心理動態(tài)和描寫人物的不幸遭遇，以便喚起讀者在感情上的同情和共鳴，表達(dá)出對當(dāng)時貴族階級的理性主義和古典主義的反抗。
傷感主義把個人主義和主觀幻想的因素帶進(jìn)文藝，代表作家有英國的斯特恩，理查遜，法國的盧梭（如《懺悔錄》《遐想錄》），伏爾泰，德國的歌德，里希特，海涅等等。
“梅塘集團”
是十九世紀(jì)法國文壇由以左拉為核心的六位作家組成的文學(xué)創(chuàng)作團體。
因在巴黎郊外左拉的梅塘別墅為主要活動場所而得名。
一八七O年開始的普法戰(zhàn)爭，法國戰(zhàn)敗，被迫割讓亞爾薩斯、洛林兩省，并賠款五億法郎。
成為法國歷史上的奇恥大辱，使得法國的一些愛國主義作家大為震驚和憤慨。
憲章派文學(xué)：
是世界文學(xué)史上第一次出現(xiàn)的無產(chǎn)階級性質(zhì)的文學(xué)。
19世紀(jì)三四十年代，英國發(fā)生憲章運動，其間產(chǎn)生戰(zhàn)斗性的詩歌，作者有工人活動家，也有普通群眾，其作品具有鮮明的政治傾向性，反映工人的苦難生活，表達(dá)爭取自由的愿望，抨擊資本家的罪惡。
大多采用歌謠體，節(jié)奏明快，格調(diào)高昂，語言通俗，有名的憲章派詩人有瓊斯、林頓等人。
憲章派文學(xué)在歷史上是無產(chǎn)階級文學(xué)的萌芽，是以后巴黎公社文學(xué)和一切社會主義文學(xué)的先驅(qū)，它在英國文學(xué)史上和世界文學(xué)史上占有重要的地位。
達(dá)達(dá)主義藝術(shù)運動
是1916年至1923年間出現(xiàn)于法國、德國和瑞士的一種藝術(shù)流派。
達(dá)達(dá)主義是一種無政府主義的藝術(shù)運動，它試圖通過廢除傳統(tǒng)的文化和美學(xué)形式發(fā)現(xiàn)真正的現(xiàn)實。
達(dá)達(dá)主義由一群年輕的藝術(shù)家和反戰(zhàn)人士領(lǐng)導(dǎo)，他們通過反美學(xué)的作品和抗議活動表達(dá)了他們對資產(chǎn)階級價值觀和第一次世界大戰(zhàn)的絕望。
超現(xiàn)實主義
探究此派別的理論根據(jù)是受到弗洛依德的精神分析影響，致力于發(fā)現(xiàn)人類的潛意識心理。
因此主張放棄邏輯、有序的經(jīng)驗記憶為基礎(chǔ)的現(xiàn)實形象，而呈現(xiàn)人的深層心理中的形象世界，嘗試將現(xiàn)實觀念與本能、潛意識與夢的經(jīng)驗相融合。
“黑色幽默”：
的小說家突出描寫人物周圍世界的荒謬和社會對個人的壓迫，以一種無可奈何的嘲諷態(tài)度表現(xiàn)環(huán)境和個人（即“自我”）之間的互不協(xié)調(diào)，并把這種互不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象加以放大，扭曲，變成畸形，使它們顯得更加荒誕不經(jīng)，滑稽可笑，同時又令人感到沉重和苦悶。作品《第二十二條軍規(guī)》、《萬有引力之虹》、《煙草經(jīng)紀(jì)人》和《第五號屠場》等。
美國自然主義：
是一種新的、更具批判性的現(xiàn)實主義。是在戰(zhàn)爭和影響人們早期信念的社會動亂的影響之下形成的。
美國的自然主義者往往否定了廣為接受的道德真理的正確性，他們想達(dá)到極端的客觀與直率，他們所展現(xiàn)的人物往往都是下層社會的人，他們的命運受到環(huán)境和遺傳的制約。
在反應(yīng)生活方面，自然主義作家往往表現(xiàn)出早期浪漫主義中感傷主義特征，但和浪漫主義不同的是，自然主義者認(rèn)為，世界缺乏道德，人不論男女都沒有自由的意愿，他們的生活都受到遺傳和環(huán)境的控制，人在生前過著悲慘的生活，死后便被人所遺忘。
雖然自然主義文學(xué)通過更為苛刻的現(xiàn)實主義手法來展現(xiàn)這個世界，但是他有時也是為了通過社會改革來改善這個世界。
美國清教主義：
清教主義是新教徒的原來的一個分支—清教徒的行為和信仰。
在美國的第一批居民中有很多就是清教徒，他們有著嚴(yán)格的宗教信仰和道德準(zhǔn)則。
就像這個詞所暗指的那樣，清教徒們想“清化”他們的宗教信仰和行為習(xí)慣。
他們相信宿命論、原罪說、全體墮落和有限的贖罪。
作為一種文化遺產(chǎn)，美國清教主義在早期美國人的思想上有著深刻的影響，他對美國文學(xué)的影響也是頗為持久的。
美國現(xiàn)實主義：
在美國文學(xué)史上，內(nèi)戰(zhàn)宣告了浪漫主義的終結(jié)和現(xiàn)實主義的開始?，F(xiàn)實主義反對浪漫主義和感傷主義的謊言，它從一個陌生的世界轉(zhuǎn)向了普通人的真實生活的描寫。它所關(guān)心的是普通的下層勞動人民而非理想中的人類本性和現(xiàn)實經(jīng)歷。
美國浪漫主義：
浪漫主義階段涵蓋了19世紀(jì)前半頁。
美國的不斷壯大和發(fā)展以及隨之而來的明珠和平等的思想、工業(yè)化的發(fā)展、西北邊疆的不斷擴展和國外的各種影響使浪漫主義作家文學(xué)不但成為一種可能，而且使它成為美國政治獨立后的一種必然。
然而，浪漫主義文學(xué)往往有很多共性：他們熱心于道德、相信個人主義價值觀和對世界的直觀感受，并且他們認(rèn)為自然世界是真、善、美的源泉而人類社會則是墮落的根源。
在內(nèi)戰(zhàn)以前，浪漫主義價值觀占據(jù)是政治、藝術(shù)、和哲學(xué)等領(lǐng)域，浪漫主義者對個人的贊揚正好迎合了美國的革命遺風(fēng)和邊疆開拓者的品均主義。
美國超驗主義：美國超驗主義出現(xiàn)的19世紀(jì)20年代末期到三十年代，但是它的根源在宗教史上要遠(yuǎn)得多。
超驗主義和福音派新教分別是美國清教主義的兩個分支，他們的祖先是17世紀(jì)和18世紀(jì)的加爾文神教。
超驗主義者主張文化的復(fù)興，認(rèn)為“超靈”是宇宙中最重要的事物。
他們強調(diào)個人的重要性，反對精神上的物質(zhì)主義。
對他們來說，個人是一個社會最重要的元素。
他們認(rèn)為自然就是“精神”或“上帝”的象征，它是有生命的，而上帝又無處不在。他們認(rèn)為生與死最基本的真理可以超越感官的世界而獲得。
艾默生的《自然》被稱為是“美國超驗主義的宣言”，他的《美國學(xué)者》則被認(rèn)為是美國的“文化獨立宣言書”。
