梁漱溟、熊十力與馬一浮是現(xiàn)代新儒家思潮第一代的代表人物，三先生及其門(mén)生故舊屬于一個(gè)文化共同體。三先生特立獨(dú)行，性格迥異。他們的共同點(diǎn)是：掉背孤行，抗拒時(shí)俗，為中國(guó)文化的存亡繼絕爭(zhēng)一線之機(jī)。熊先生規(guī)模宏大，馬先生義理精純，梁先生踐履篤實(shí)。
作者簡(jiǎn)介
郭齊勇，1947年生，哲學(xué)博士，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院及國(guó)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)，貴陽(yáng)孔學(xué)堂學(xué)術(shù)委員會(huì)主席。曾任國(guó)際中國(guó)哲學(xué)會(huì)（ISCP）會(huì)長(zhǎng)，現(xiàn)為ISCP副執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。著作有：《中國(guó)哲學(xué)史》《中國(guó)儒學(xué)之精神》《中國(guó)哲學(xué)智慧的探索》《熊十力傳論》《文化學(xué)概論》等。
現(xiàn)代三圣——梁漱溟、熊十力與馬一浮
現(xiàn)代新儒學(xué)思潮，大體上有三代學(xué)人。第一代學(xué)人中有梁漱溟、熊十力、馬一浮等先生，三先生及其弟子交往甚密，屬于一個(gè)“文化共同體”。我先分別介紹三先生的學(xué)術(shù)與人生，再講他們之間的聯(lián)系，他們的人格境界。
三先生的行跡
梁漱溟先生（1893年—1988年）是一位性格特異、風(fēng)骨嶙峋的人物。他是桂林人，但生長(zhǎng)在北京。他并未接受過(guò)舊式教育，他的父親很開(kāi)明，讓他在新式學(xué)堂里接受了小學(xué)、中學(xué)教育。1916年，24歲的梁先生在《東方雜志》上發(fā)表學(xué)習(xí)佛學(xué)的心得《究元決疑論》，得到北大蔡元培校長(zhǎng)的賞識(shí)，蔡校長(zhǎng)即與文科學(xué)長(zhǎng)陳獨(dú)秀商量，決定聘梁先生為特約講師，講授印度哲學(xué)。梁先生是20世紀(jì)面對(duì)西化狂潮最早肯定中國(guó)文化價(jià)值的文化人。其實(shí)他是非常主張科學(xué)與民主的，而且積極參與了民主建國(guó)的政治活動(dòng)。
梁先生是有操守有氣節(jié)的人，他的骨頭很硬，我深深敬服他的人格。我曾經(jīng)五次到北京看望、拜訪他，為他的精神所折服。他是一位真儒，決不趨炎附勢(shì)。他有自信力。1941年他在香港主持民盟事務(wù)，創(chuàng)辦《光明報(bào)》。太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，香港淪陷，他坐小船回來(lái)，非常危險(xiǎn)，但他若無(wú)其事，心地坦然地說(shuō)：“我相信我的安危自有天命”?！拔也荒芩?，我若死，天地將為之變色，歷史將為之改轍?！彼f(shuō)，孔孟之學(xué)的意蘊(yùn)，中國(guó)文化在人類的地位，只有我能闡發(fā)，我還有三本書(shū)要寫(xiě)，我怎么能死呢？天怎么會(huì)讓我死呢？梁先生就是這樣自信，這樣有擔(dān)當(dāng)意識(shí)的人。這很像孔子。如孔子所說(shuō)的“文王既沒(méi)，文不在茲乎”那樣。解放前夕，他代表民主團(tuán)體到昆明調(diào)查聞一多、李公樸遇害案，在群眾大會(huì)上痛斥國(guó)民黨特務(wù)。他說(shuō)，民主知識(shí)分子是殺不絕的，你們有膽量就朝我開(kāi)槍，我不怕死。
抗戰(zhàn)時(shí)與抗戰(zhàn)后，他曾經(jīng)兩度去延安，曾經(jīng)與毛澤東多次交談，乃至在窯洞同榻而眠。建國(guó)以后他多次成為毛澤東的座上賓，但沒(méi)接受毛主席讓他在政府中任職的建議，又多次提出不同意見(jiàn)，后來(lái)就有“廷爭(zhēng)面折”的局面。1974年，他發(fā)表《我們今天應(yīng)當(dāng)如何評(píng)價(jià)孔子》，反對(duì)以非歷史的觀點(diǎn)評(píng)價(jià)孔子，反對(duì)把林彪與孔子相提并論。梁先生的代表作是《東西文化及其哲學(xué)》、《中國(guó)文化要義》等，他的哲學(xué)是文化哲學(xué)、生命哲學(xué)、人生哲學(xué)。他主要用心于人生問(wèn)題與中國(guó)問(wèn)題，為此而思考與行動(dòng)了一生，其哲學(xué)與他的生命融合在一起。
熊十力先生（1885年—1968年）與梁先生一樣，也參加過(guò)辛亥革命。他原名子真，湖北黃岡人，是一位傳奇式的人物，從沒(méi)有受過(guò)任何舊式與新式教育，只讀過(guò)半年私塾。他生長(zhǎng)在貧瘠鄉(xiāng)間的一個(gè)貧苦農(nóng)家，幼時(shí)為人牧牛。16－17歲時(shí)游學(xué)鄉(xiāng)間。不久，他與同道受到維新派影響，欲物色四方豪杰，共圖天下事。為“運(yùn)動(dòng)軍隊(duì)”，他投身行伍，又考入湖北新軍特別小學(xué)堂為學(xué)兵，宣傳革命，聯(lián)絡(luò)同人。他加入日知會(huì)，并發(fā)起組織“黃岡軍學(xué)界講習(xí)社”，主持該社的革命活動(dòng)。他曾參與孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的護(hù)法運(yùn)動(dòng)，目睹鼎革以還，世風(fēng)日下，“黨人競(jìng)權(quán)爭(zhēng)利，革命終無(wú)善果”，痛惜“黨人絕無(wú)在身心上做工夫者”，深感“革政不如革心”，遂慨然棄政向?qū)W，研讀儒佛，以探討人生的本質(zhì)、增進(jìn)國(guó)民的道德為己任。這是熊十力一生中重要的轉(zhuǎn)折。他曾自謂：“決志學(xué)術(shù)一途，時(shí)年已三十五矣，此為余一生之大轉(zhuǎn)變，直是再生時(shí)期。”熊十力早年就有佛學(xué)的“天上地下，唯我獨(dú)尊”的意識(shí)。他是自學(xué)成才的，特別有天賦，有悟性。
熊十力先生是一個(gè)怪才，他從他的老師歐陽(yáng)竟無(wú)先生那里走出來(lái)，批評(píng)佛教唯識(shí)學(xué)，創(chuàng)立了融會(huì)儒佛的“新唯識(shí)論”的哲學(xué)體系?？箲?zhàn)時(shí)期，熊十力入川，顛沛流離，生活拮據(jù)。他憑著對(duì)國(guó)家、民族、人民和傳統(tǒng)文化執(zhí)著的愛(ài)，自甘寂寞，樂(lè)以忘憂，勉力著述講學(xué)。熊氏哲學(xué)體系之充實(shí)、發(fā)展、完善并在國(guó)內(nèi)哲學(xué)界產(chǎn)生一定影響，亦是在抗戰(zhàn)期間?？箲?zhàn)末期出版的《新唯識(shí)論》語(yǔ)體文本和《讀經(jīng)示要》是他的思想成熟、體系完成的標(biāo)志。
孔子基于上天不會(huì)喪失掉華夏斯文的信念，自覺(jué)身系斯文之傳的使命，一身系文化神州之安危，是文化托命之人。熊十力先生30年代在北平居住時(shí)，曾自題堂聯(lián)：“道之將廢矣，文不在茲乎？”熊先生以“上天將斯文屬余”的氣魄，承擔(dān)著中華文化的慧命。
馬一浮先生（1883年—1967年）是一位大名士，大隱者，大儒，理學(xué)大師，又是著名的詩(shī)人與書(shū)法家。他早年到美、德、日游學(xué)。他是紹興人，長(zhǎng)年隱居杭州?？箲?zhàn)軍興，才出山講學(xué)，他隨浙大遷居江西泰和、廣西宜山，講學(xué)的內(nèi)容后來(lái)編成《泰和會(huì)語(yǔ)》、《宜山會(huì)語(yǔ)》。1939年，馬先生到四川樂(lè)山創(chuàng)辦復(fù)性書(shū)院，有《復(fù)性書(shū)院講錄》6卷。馬先生認(rèn)為，六經(jīng)可以統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)。馬先生的儒釋道的學(xué)養(yǎng)特別深厚，佛學(xué)造詣?lì)H深，對(duì)宋明理學(xué)也有精湛的研究。
抗戰(zhàn)時(shí)在后方，蔣中正常常召見(jiàn)一些學(xué)者去談話，馮友蘭先生、賀麟先生等都分別去見(jiàn)過(guò)蔣，據(jù)說(shuō)這都是陳布雷的安排。馬先生見(jiàn)蔣是在抗戰(zhàn)初，辦復(fù)性書(shū)院之前。據(jù)說(shuō)馬向蔣講兩個(gè)字：“誠(chéng)”、“恕”（一說(shuō)為“虛”）。他希望蔣“恕以接人，誠(chéng)以開(kāi)務(wù)，以國(guó)家復(fù)興為懷，以萬(wàn)民憂樂(lè)為念”，強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)即為內(nèi)圣外王之始基”。據(jù)說(shuō)蔣對(duì)這種勸誡甚為不快。事后，友人問(wèn)馬先生對(duì)蔣的印象，馬的評(píng)價(jià)很有趣，他說(shuō)蔣“英武過(guò)人而器宇褊狹，缺乏博大氣象”，又說(shuō)蔣“舉止過(guò)莊重，雜有矯揉”。他評(píng)價(jià)蔣是“偏霸之才，偏安有余，中興不足。比之古人，不過(guò)是劉裕、陳霸先之流人物”。這個(gè)評(píng)價(jià)是很確當(dāng)?shù)?。大家知道，劉裕是南朝宋齊梁陳的宋的建立者，即宋武帝，雖代晉稱帝，但沒(méi)有統(tǒng)一中原。陳霸先是南朝陳的建立者，即陳武帝。這兩個(gè)王朝都是短命王朝，都沒(méi)有完成統(tǒng)一大業(yè)。大概從心胸、氣度和霸業(yè)上看，蔣不過(guò)是宋武帝、陳武帝之類人物，后來(lái)的歷史果然驗(yàn)證了馬先生的判斷。
三先生的交游
1919年，熊十力執(zhí)教于天津南開(kāi)學(xué)校，教國(guó)文。這年暑假之前，熊先生曾寫(xiě)信給當(dāng)時(shí)任北京大學(xué)講師的梁漱溟先生，大意是說(shuō)：你在《東方雜志》上發(fā)表的《究元決疑論》已經(jīng)拜讀，其中罵我的話卻不錯(cuò)，希望有機(jī)會(huì)晤談。梁先生1916年發(fā)表的《究元決疑論》的第三部分，對(duì)熊先生1913年在《庸言》上發(fā)表的《健庵隨筆》批評(píng)佛學(xué)的看來(lái)提出批評(píng)，認(rèn)為熊氏不了解佛學(xué)的真義，恰恰是使人有所依歸，不致流蕩失守。暑假，熊氏由天津到北平，借居廣濟(jì)寺內(nèi)，與梁先生討論佛學(xué)。兩人一見(jiàn)面就暢談起來(lái)，但因看法相左，均未能說(shuō)服對(duì)方。這是一次歷史性的會(huì)見(jiàn)，此后梁熊二先生交游了近半個(gè)世紀(jì)，結(jié)下了深厚的友誼。梁先生此時(shí)勸熊先生好生研究佛學(xué)。
1917年10月，梁先生就任北大教習(xí)，就任時(shí)即向蔡元培申明：“我此來(lái)除替釋迦、孔子發(fā)揮外，更不作旁的事。”1919年，梁先生的《印度哲學(xué)概論》由商務(wù)印書(shū)館出版。次年，他的《唯識(shí)述義》（第一冊(cè)）由北大出版部出版。1920年暑假，梁先生赴南京訪學(xué)支那內(nèi)學(xué)院（籌備處），求教于歐陽(yáng)竟無(wú)大師，并介紹熊十力先生入院求學(xué)。暑假過(guò)后，熊先生沒(méi)有再去南開(kāi)教書(shū)，而是由德安去南京內(nèi)學(xué)院學(xué)習(xí)佛法。從1920年秋至1922年秋冬之交，熊先生一直在歐陽(yáng)竟無(wú)先生門(mén)下學(xué)佛。
1922年秋，在北京大學(xué)講授佛教唯識(shí)學(xué)的梁漱溟先生顧慮自己學(xué)養(yǎng)不足，恐怕有無(wú)知妄談之處，征得蔡元培校長(zhǎng)的同意，代表北大專程去南京內(nèi)學(xué)院聘人。梁先生原意是請(qǐng)呂澂先生來(lái)北大講佛學(xué)，但歐陽(yáng)大師不放，遂改計(jì)邀熊十力先生北上。蔡先生很尊重熊先生，他們?cè)谶M(jìn)德會(huì)時(shí)期有過(guò)交往。1918年，蔡先生為熊先生的處女作《心書(shū)》寫(xiě)過(guò)序。由于蔡校長(zhǎng)十分看重熊十力的德行與才氣，熊先生這位既無(wú)學(xué)歷又無(wú)文憑的人，被北京大學(xué)聘為特約講師，主講佛教唯識(shí)學(xué)。這年冬天，熊先生到北大任教。
在北京大學(xué)“思想自由”、“兼容并包”的學(xué)術(shù)環(huán)境中，熊十力如魚(yú)得水，獲得了與學(xué)術(shù)界精英砥礪學(xué)問(wèn)的機(jī)會(huì)。正因?yàn)橛辛诉@一機(jī)緣，熊十力才逐步走上了“成一家之言”的道路。
熊十力在北京大學(xué)講授法相唯識(shí)之學(xué)，邊寫(xiě)講義邊講。原來(lái)的講義基本上依據(jù)佛家本義，忠實(shí)于內(nèi)院所學(xué)。熊先生從唐代著名佛學(xué)理論家玄奘、窺基，上溯印度大乘佛學(xué)宗師無(wú)著、世親、護(hù)法，清理唯識(shí)學(xué)系統(tǒng)的脈絡(luò)，揭示其理論綱要。
熊十力是一位有創(chuàng)造性沖動(dòng)的人。這一年，忽然懷疑舊學(xué)，對(duì)過(guò)去所相信和撰寫(xiě)的東西，感到不安，把前所寫(xiě)稿毀掉，而開(kāi)始草創(chuàng)《新唯識(shí)論》。也就是說(shuō)，在他的《唯識(shí)學(xué)概論》剛剛印出不久，他已決心自創(chuàng)新說(shuō)，揚(yáng)棄舊稿。
1924年熊先生為自己更名“十力”?！笆Α笔欠鸬洹洞笾嵌日摗分匈潛P(yáng)佛祖釋迦牟尼的話，比喻佛祖有超群的智慧、廣大的神通和無(wú)邊的力量。夏天，梁漱溟正式辭去北大教習(xí)，應(yīng)邀到山東曹州創(chuàng)辦曹州高中。熊先生亦暫停北大教職，隨同前往。同行的還有他們?cè)诒贝蟮膶W(xué)生陳亞三、黃艮庸，四川高節(jié)的王平叔、鍾伯良、張俶知及北師大的徐名鴻等。他們共同辦學(xué)、讀書(shū)、講學(xué)。熊先生參與其事，任導(dǎo)師。梁、熊諸先生對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校教育只注意知識(shí)傳授而不顧指引學(xué)生的人生道路十分不滿，向往傳統(tǒng)的書(shū)院制，師生共同切磋道德學(xué)問(wèn)。梁先生實(shí)踐古代“辦學(xué)應(yīng)是親師取友”的原則，不獨(dú)造就學(xué)生，還要造就自己，這種精神深獲熊先生之心。熊梁先生與弟子們一起組成了一個(gè)文化共同體。此時(shí)熊先生深感民國(guó)以來(lái)，唾棄固有學(xué)術(shù)思想，妄自菲薄，甚非自立之道。
1930年，熊十力在杭州知道有一位馬一浮先生是當(dāng)代國(guó)學(xué)大師、詩(shī)人、書(shū)法家，隱居不仕。聽(tīng)說(shuō)了馬先生的頗具傳奇色彩的經(jīng)歷，特別是得知馬先生的佛學(xué)造詣很深，熊先生極想與馬先生晤談。熊十力請(qǐng)?jiān)贝笸隆r(shí)任浙江省立圖書(shū)館館長(zhǎng)的單不庵先生介紹。單先生感到很為難，因?yàn)轳R先生是不輕易見(jiàn)客的。從前蔡元培校長(zhǎng)電邀馬先生去北大任教，馬先生曾以《禮記·曲禮》中的“禮聞來(lái)學(xué)，未聞往教”八個(gè)字回絕。熊聽(tīng)說(shuō)后思慕益切，于是將自己在原唯識(shí)論講義基礎(chǔ)上進(jìn)一步修訂、刪改成的《新唯識(shí)論》稿郵寄給馬先生，并附函請(qǐng)教。郵寄后數(shù)星期沒(méi)有消息，熊先生感到非常焦慮和失望。
一日，忽有客訪，一位身著長(zhǎng)衫、個(gè)子不高、頭圓額廣、長(zhǎng)須拂胸的學(xué)者自報(bào)姓名：馬一浮。熊十力大喜過(guò)望，一見(jiàn)面就埋怨馬先生，說(shuō)我的信寄了這么久，你都不來(lái)。馬先生說(shuō)，如果你只寄了信，我馬上就會(huì)來(lái)，可是你寄了大作，我只好仔仔細(xì)細(xì)拜讀完了，才能拜訪呀！說(shuō)后二人哈哈大笑起來(lái)。此后，馬熊二先生成了好朋友。熊先生后來(lái)修訂《新唯識(shí)論》（文言文本）的末章《明心》章部分，吸收了馬先生的許多意見(jiàn)，在心、性、天、命、理等宋明理學(xué)范疇的解釋上，受到馬先生的影響。1930年11月，馬熊二先生往復(fù)通信數(shù)通。北京大學(xué)研究院院長(zhǎng)陳大齊（百年）先生聘請(qǐng)馬先生為研究院導(dǎo)師，馬先生推舉熊先生去作導(dǎo)師。他們二人都未去，但相互尊重之情誼甚為深厚。熊先生讓弟子李笑春給馬先生送去《尊聞錄》，馬先生閱后，特舉“成能”、“明智”二義加以討論。
三先生的學(xué)術(shù)
1.梁先生的“理性”
梁先生的代表作《東西文化及其哲學(xué)》，1921年由商務(wù)印書(shū)館正式出版。梁先生的主要看法是：西方、中國(guó)、印度是世界上三種不同類型的文化，各奉行不同的哲學(xué)。就人生的態(tài)度而言，西方文化是向前追求的文化，所面對(duì)的是人與物的關(guān)系；中國(guó)文化是調(diào)和、持中、鄭重的文化，所面對(duì)的是人與人的關(guān)系；印度（佛教）文化是轉(zhuǎn)身向后去的文化，所面對(duì)的是人對(duì)自己本身，即心與身的關(guān)系。他的這些概括當(dāng)然是比較簡(jiǎn)單化的，但在當(dāng)時(shí)，從文化比較類型學(xué)出發(fā)來(lái)考慮問(wèn)題，也很了不起。他主張“世界文化三期重現(xiàn)說(shuō)”：西方文化是解決生存的前提與條件問(wèn)題的，是第一期；中國(guó)孔子的文化是人心即精神生活的，是第二期；印度佛學(xué)是超越的宗教境界的，是第三期。在他看來(lái)，中西之別在一定意義上是內(nèi)與外、玄學(xué)與科學(xué)、義與利、精神文明與物質(zhì)文明、理性與理智的區(qū)別。他認(rèn)為，促使西方人向外逐求的是意欲，是物質(zhì)利益；促使中國(guó)人向內(nèi)聚斂的是道德，是義。他說(shuō)，未來(lái)中國(guó)文化，很可能是孔子儒家文化的復(fù)興。
梁漱溟認(rèn)為，中國(guó)文化的根本精神就是理性。中國(guó)傳統(tǒng)文化徹頭徹尾就是理性的發(fā)揮。正因?yàn)橹袊?guó)民族與文化植根于理性基礎(chǔ)上，理性力量特別深厚，所以，雖然在歷史上輾轉(zhuǎn)變遷，此刻，遭遇這種西方風(fēng)雨的摧殘，它依然深藏在民族文化與靈魂的深處。中國(guó)文化與民族之所以有如此頑強(qiáng)堅(jiān)韌的精神力量，得之于理性。中國(guó)民族在外族的武力征服面前沒(méi)有屈服，而最后反而不斷地同化各個(gè)民族，使其國(guó)土日廣，民眾日豐，并不是靠武力，而是靠理性。在這種意義上，理性就是中國(guó)的風(fēng)俗教化、倫理精神等。而且，梁漱溟根據(jù)這一認(rèn)識(shí)，發(fā)表了他對(duì)中國(guó)民族文化的前途和未來(lái)的預(yù)見(jiàn)。他相信，“只要人類存在，中國(guó)人的精神即可存在；因?yàn)槿祟悘膩?lái)即由于此（理性），中國(guó)人能把握住這個(gè)（理性），當(dāng)然可以站得住?！敝袊?guó)文化的理性精神實(shí)質(zhì)也就是人類的共同精神，只不過(guò)是中國(guó)人認(rèn)識(shí)得早，而西方人認(rèn)識(shí)得較晚罷了。
梁先生把理性視為一種心思作用、情感、認(rèn)知的方式、行為的方向、人的本質(zhì)、生命努力奮斗的目標(biāo)等等。理性是人們的一種平靜通達(dá)的心理狀態(tài)。在梁先生心目中，就今天世界范圍內(nèi)的文化而言，真正體現(xiàn)人類理性精神的，只能是代表中國(guó)文化的儒家道德哲學(xué)。理性就是一種向上心，一種不斷求取、奮進(jìn)、超越的精神。向上之心，即中國(guó)民族生命賴以開(kāi)拓的一種精神?？傊?，與西方啟蒙時(shí)代以降的工具理性、科技理性不同，梁先生的理性是價(jià)值理性、生命理性。他講的理性，其實(shí)是中國(guó)文化精神。
2.馬先生的“性德”
馬先生以本體言心，此心即性、亦即天、亦即命、亦即理、亦即性德或德性。他有一套天、命、心、性、理、事物相互貫通的看法。馬先生指出：“德是自性所具之實(shí)理，道即人倫日常所當(dāng)行。德是人人本有之良知，道即人人共有之大路，人自不知不行耳。知德即是知道，由道即是率性，成德即是成性，行道即是由仁為仁。德即是性，故曰性德，亦曰德性。”他認(rèn)為，性德就是仁體，就是善。就超越面而言是“天”、“帝”，但性外無(wú)天，人外無(wú)帝，是內(nèi)在具足的心體和性體。
馬先生的工夫論，亦是佛儒之辯證綜合。其綱領(lǐng)是《復(fù)性書(shū)院學(xué)規(guī)》中論述的四條：（一）主敬為涵養(yǎng)之要；（二）窮理為致知之要；（三）博文為立事之要；（四）篤行為進(jìn)德之要。
他的六藝論與道德理想主義的文化哲學(xué)觀不僅從中國(guó)出發(fā)，而且從整個(gè)人類出發(fā)，從真善美的價(jià)值追求出發(fā)，從人的精神世界的安立和多維發(fā)展出發(fā)，仍然是有十分重要的意義的。他把六藝之教的重點(diǎn)落實(shí)在六藝之人的培育上，這對(duì)現(xiàn)代人素養(yǎng)的提升和宇宙?zhèn)惱淼年P(guān)懷都有借鑒意義。馬一浮先生的最高成就是詩(shī)，尤其是他的哲理詩(shī)。他是本世紀(jì)中國(guó)最大的詩(shī)人哲學(xué)家。他的詩(shī)被方東美、徐復(fù)觀稱贊為“醇而雅”、“意味深純”。
馬先生一生讀書(shū)刻書(shū)，嗜書(shū)如命。蘇曼殊說(shuō)他“無(wú)書(shū)不讀”，豐子愷說(shuō)他“把《四庫(kù)全書(shū)》都看完了”，朱惠清說(shuō)他是“近代中國(guó)的讀書(shū)種子”。然而，他卻有他獨(dú)特的書(shū)觀：“吾生非我有，更何有于書(shū)。收之似留惑，此惑與生俱。書(shū)亡惑亦盡，今乃人無(wú)余?！?/p>
書(shū)籍、文字、語(yǔ)言乃至思辨，不僅不能代替而且很可能肢解、拘束生命與生活。圣人語(yǔ)默，不在言語(yǔ)文字上糾纏。因此，他常說(shuō)要走出哲學(xué)家的理論窠臼。詩(shī)能空、能舍，而后能深、能實(shí)，把宇宙生命中的一切理、一切事的最深意義、最高境界，呈露出來(lái)。
3.熊先生的“本心”
熊十力思想的發(fā)展軌跡，大體上是：早年批判六經(jīng)，認(rèn)為六經(jīng)是擁護(hù)帝制之書(shū)；中年趨向佛法一途，直從大乘有宗唯識(shí)論入手，不久舍棄有宗，深研大乘空宗，投契甚深，久之又不敢以觀空之學(xué)為歸宿；后仍返求諸己，通過(guò)自己的人生體驗(yàn)，契合于儒家《周易》。
熊十力認(rèn)為，哲學(xué)就是本體論。他所窮究的“玄學(xué)的本體論”或“玄學(xué)的真理”，與“科學(xué)的真理”是根本不同的?！吧w哲學(xué)之究極詣，在識(shí)一本?！?/p>
熊十力主要的哲學(xué)觀點(diǎn)是：體用不二、心物不二、能質(zhì)不二、天人不二。他所謂“體”是“本心”，是“心體”、“性體”，即人的生命存在的本體、宇宙萬(wàn)物之本根及其生生不息的源頭活水，在一定意義上也是道德的本體和道德的主體。所謂“體用不二”，也就是肯定生命的意義和人生的價(jià)值，是為了在物欲橫流的世界重新尋找“人生本質(zhì)”和“宇宙本體”。熊氏認(rèn)為，吾人與天地萬(wàn)物所同具的仁心本體，內(nèi)蘊(yùn)著極大的力量，可以創(chuàng)造出、生化出整個(gè)人文世界。他高揚(yáng)了仁心本體剛健、創(chuàng)生的特質(zhì)，實(shí)際上是以積極的人生態(tài)度、生命意識(shí)和人本精神去面對(duì)世界、創(chuàng)造世界，同時(shí)又主張不被人們創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)世界和人文建制所異化、所遮蔽，以致忘卻、淪喪了人之所以為人的根蒂。
熊十力以他的本體論統(tǒng)攝了宇宙論、人生論、知識(shí)論、治化論等等。他自詡其《新論》將此融成一片，抓住了窮究宇宙實(shí)體的一本性這個(gè)核心，從而繼承了中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)，張東蓀解釋為：“其道德觀念即其宇宙見(jiàn)解，其宇宙見(jiàn)解即其本體主張，三者實(shí)為一事，不分先后”。他切身體驗(yàn)到革故鼎新和變化日新的氛圍。他服膺王船山哲學(xué)，將其概括為“尊生以箴寂滅，明有以反空無(wú)，主動(dòng)以起頹廢，率性以一情欲”。
熊十力是我國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史上最具有原創(chuàng)力、影響力的哲學(xué)家，他奠定了現(xiàn)代新儒學(xué)思潮的哲學(xué)形而上學(xué)之基礎(chǔ)。他的“體用不二”之論，成為整個(gè)當(dāng)代新儒學(xué)思潮“重立大本、重開(kāi)大用”的濫觴，亦成為這一思潮的基本思想間架。
三先生的精神世界
梁、熊、馬三先生之間有密切交往，他們的弟子間也有密切交往，成為一個(gè)學(xué)術(shù)群落。他們?nèi)藶槿说娘L(fēng)格不同。馬先生圓融，極有修養(yǎng)。熊先生孤傲，脾氣急躁。梁先生不鳴則已，一鳴驚人。三位先生求真，忌俗，鞭笞奴隸性格，主張不集一途，不尚眾寵，空諸依傍，獨(dú)立不茍。
三先生確是獨(dú)行孤往、敢背人流的文化巨人，盡管復(fù)興國(guó)學(xué)的志向因時(shí)勢(shì)所限不可終遂，但他們盡了自己的責(zé)任！在“文革”的狂風(fēng)暴雨中，梁先生仍能靜下心來(lái)寫(xiě)《儒佛異同論》、《今天我們應(yīng)當(dāng)如何評(píng)價(jià)孔子》，并聲明你們可以批林，但不能批孔，孔子是中國(guó)文化的代表！人們圍攻他，他擲地有聲：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪其志也”。這是何等的氣節(jié)操守！
熊、馬、梁三先生被弟子們稱為“三圣”。弟子們自稱“圣人之徒”。三先生相互關(guān)心，密切聯(lián)絡(luò)，心心相印，息息相關(guān)。他們的朋友、學(xué)生，往往是共同的，相互流動(dòng)的。他們以民間書(shū)院（如梁先生的勉仁書(shū)院、馬先生的復(fù)性書(shū)院）為依托，或謹(jǐn)以信義相維系。三圣及其弟子，構(gòu)成了某種“文化共同體”，在上世紀(jì)二十至四十年代，以弘揚(yáng)中國(guó)文化為職志。道義在師生的激勵(lì)、踐履中，在艱危境地的相互扶掖中，深深扎下根來(lái)。在這種團(tuán)體（哪怕是松散的）中，在師友與師生關(guān)系中，人們所獲得的，不僅是知識(shí)、學(xué)問(wèn)，更多的是智慧、德行、友情。他們是保留我國(guó)傳統(tǒng)人文教育特征的文化殿軍。
作為現(xiàn)代大儒，熊、馬、梁三先生代表了中國(guó)文化的活的精神。同時(shí)，他們又各有個(gè)性特征。誠(chéng)如徐復(fù)觀所說(shuō)，“熊先生規(guī)模宏大，馬先生義理精純，梁先生踐履篤實(shí)?！?/p>
三圣中只有梁先生熬過(guò)了文革。上世紀(jì)80年代中期，我到北京參加第一屆中國(guó)文化講習(xí)班，聆聽(tīng)了梁先生的第一講。他一上臺(tái)就說(shuō)，“我60年前就說(shuō)過(guò)，未來(lái)的世界文化很可能是孔子與儒家文化的復(fù)興，我今天仍然堅(jiān)持這一看法?！碑?dāng)時(shí)把我們的心弦震得直響。
三先生的全部工作，簡(jiǎn)要地說(shuō)，就是面對(duì)西學(xué)的沖擊，在中國(guó)文化價(jià)值系統(tǒng)崩壞的時(shí)代，重建儒學(xué)的本體論，重建人的道德自我，重建中國(guó)文化的主體性，并且身體力行。他們打破了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方二元對(duì)立的絕對(duì)主義，開(kāi)辟了中國(guó)文化復(fù)興的精神方向。
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