參修儒家心學(xué)，當(dāng)以陽明為核心及首參，再上參象山、慈湖及白沙三先生，旁參甘泉先生，下參龍溪、近溪、心齋、念庵、整庵、蕺山及二曲諸先生；在融通諸先生后，再旁參陽明諸子。如此，方不至于學(xué)無根本。
陽明心學(xué)修行關(guān)鍵：立志成圣；靜坐澄心；事上磨練；知行合一；正心誠意；格物致知；讀書明理；改過即善，存心養(yǎng)性；省察克治；存天理，去人欲；聲色在前，見而不流；體驗喜怒哀樂未發(fā)之中；體認中和，體認天理；修德講學(xué)；真切此心，見善即遷，有過即改；日消人欲，日明天理；功夫即本體，本體即功夫；涵養(yǎng)吾一；于人情事變上修行；勿意，勿必，勿固，勿我。
象山高明過甚，所論亦失之粗糙，致使后人難以循跡而入。陽明心學(xué)精熟過象山，道術(shù)兼顧，加之有不世功業(yè)為之彰顯，故而陽明后學(xué)較象山弟子高明。
陽明心學(xué)修行次第為：首在立必為圣賢之志，不真立志，則必進道不勇；次為靜坐體悟、事上磨練兩者結(jié)合，以合知行；再為致良知，一心本源，由體而用，發(fā)而皆中節(jié)也。
陽明終其一生只在踐行一事：修道成圣。無論悟道前的習(xí)兵法、參儒、修佛、悟道，還是悟道后的入世立功、講學(xué)布道，無不是作圣賢功夫。悟道前之所作所思所行，實為悟道之資糧。悟道后的所作所思所行，則為“本心”、“良知”之自然發(fā)用。從外顯之事而言，王陽明一生有三事：修道、布道、建功。
大道淵澄，動蕩者無法體證也，故此須借靜坐而體悟大道、證悟大道。體證大道后，釋道兩家則直接上去，儒家則尚需于事上磨練，貫通道術(shù)體用。兩者互為資用，方可謂徹悟之人。細觀陽明傳道之方，首為知行合一，次為靜坐體悟、事上磨練、省察克治，再為致良知。陽明之布道，亦隨其修證逐層深入也。“知行合一”者，大綱也；“靜坐體悟、事上磨練與省察克治”者，方便法門也；“致良知”者，究竟法門也。首倡大綱，往往陷于陽春白雪之困，世人愚癡而難知；此亦可見陽明之“龍場悟道”實已真洞見道體、直攀巔峰也，故有此教。其倡“靜坐體悟、事上磨練及省察克治”之方便法門者，實不得已而落實處也，亦可見陽明傳道之困難，人心久蔽難明也。再倡“致良知”者，顯示陽明頓悟之后，再經(jīng)十幾年修行精進、事業(yè)磨練，已入徹悟境界，故此繁華落盡，直拈“致良知”三字以教人足以。然“靜坐體悟、事上磨練及省察克治”之方便法門，世人已難明，何況“致良知”之高妙甚深法門？故此，陽明之前無陽明，陽明之后無陽明，陽明學(xué)問遂泯滅也。五百年后，有此機緣私淑陽明而于其學(xué)問略有所契，可不勉哉？人心蒙蔽數(shù)千載，大道沉淪五百年。吾輩當(dāng)篤志奮起，再續(xù)賢圣高明廣大之大學(xué)問。
