牛河梁第五地點一號冢1號墓里手握雙龜?shù)纳衩乩先恕?記者 潘恩戰(zhàn) 攝

“黃”字的象形文字酷似烏龜。 記者 潘恩戰(zhàn)攝

　　手握雙龜?shù)纳衩乩先耸钦l？

　　■黃帝乃天黿

　　■天黿即神龜

　　■“黃”字的甲骨文就是一只烏龜……

　　浩大的積石冢群證明，牛河梁不是普通的古人類遺址，而極可能是中國歷史上最早的帝陵，是黃帝時代的帝陵！那么，在牛河梁積石冢中沉睡幾千年的遺骨中，可有“黃帝級”的風(fēng)云人物？安葬于牛河梁遺址五號地區(qū)中心大墓里的那位手握雙龜?shù)纳衩乩先?，他的真實身份究竟是誰？

　　若想從牛河梁遺址中找尋有關(guān)黃帝身世的線索，需有三大先決條件，一：牛河梁遺址修建的時間段與黃帝時代是否相符？二：牛河梁遺址中有無印證與黃帝或黃帝文化直接相關(guān)的辨別實物？三：牛河梁遺址是不是一座上古帝陵？

　　針對第一條疑問的考證已成定論，國內(nèi)考古界、史學(xué)界均認(rèn)定牛河梁遺址距今至少5000年，正處于中華民族三皇五帝的上古時代；對第二個先決條件，國內(nèi)學(xué)界也取得共識，牛河梁遺址中出土的玉箍、玉佩、玉、玉龜?shù)壬瞎胚z物，就是傳說中的黃帝時代部落首領(lǐng)的隨身配飾。需要論證的是，牛河梁是不是一座上古帝陵？

　　牛河梁遺址是黃帝時代的帝陵嗎？

　　在遠(yuǎn)古工具缺乏、技術(shù)落后的情況下，能動用如此大的人力，營造如此繁雜的陵墓，墓主人生前顯然具有“號令天下”的顯著身份。按這個思路分析，稱廟、壇、冢為一體、且規(guī)模宏大的牛河梁遺址為中國最早的帝陵，實不為過。

　　較之國內(nèi)其他地區(qū)發(fā)現(xiàn)的上古墓穴、祭祀場所，毫不夸張地說，牛河梁遺址的積石墓冢完全是“帝王級”的！

　　在牛河梁東西約10000米、南北約5000米連綿起伏的山崗上，有規(guī)律地分布著女神廟、祭壇和龐大的積石冢群，組成一個獨立于居住區(qū)以外、規(guī)模宏大的史前祭祀遺址群。它們依山傍水，視野開闊，順山勢、依方向，不僅相互聯(lián)系，而且主次分明。在牛河梁遺址第二地點，有一處造型十分獨特的三重圓形祭壇，獨處于冢群中央，配之以四萬平方米的方臺，和層層疊疊的金字塔，讓人可以想象到，當(dāng)年這里的祭祀規(guī)模有多大，儀式有多么隆重。

　　考古專家通過對牛河梁遺址的深入研究，得出以下結(jié)論：牛河梁遺址位于紅山文化分布區(qū)四通八達的中心部位，具有政治中心的規(guī)格；從女神廟的寫實女神像可以看出紅山先民已從自然崇拜、圖騰崇拜進入到較高級的祖先崇拜；積石冢的大小和位置排序，反映了當(dāng)時社會的等級觀念；積石冢中心大墓和隨葬品，反映出當(dāng)時社會“一人獨尊”的王權(quán)觀念；公共祭壇的發(fā)現(xiàn)，反映了當(dāng)時以巫為代表的原始宗教已經(jīng)形成；遺址墓葬中出土了玉龍、玉鳳、玉人、玉佩等珍貴玉器，這種唯玉為葬的習(xí)俗，展現(xiàn)了當(dāng)時社會文化觀念和中國傳統(tǒng)禮制的雛形。牛河梁遺址如此龐大復(fù)雜的祭祀中心場所顯示，這絕非是一個部落的力量所能建筑和擁有的，只能是更大的一個政治共同體崇拜共同祖先的宗教圣地！而在遠(yuǎn)古工具缺乏、技術(shù)落后的情況下，能動用如此大的人力，營造如此繁雜的陵墓，墓主人生前顯然具有 “號令天下”的顯著身份。

　　中國考古區(qū)系類型學(xué)奠基人蘇秉琦先生在《中國文明起源新探》一書中明確指出：紅山文化在距今五千年前率先跨入古國階段，以祭壇、女神廟、積石冢群和成批成套的玉質(zhì)禮器為標(biāo)志，證明早到五千年前，牛河梁一帶就產(chǎn)生了基于公社又凌駕于公社之上的高一級的社會組織形式，即早期城邦式的原始國家已經(jīng)產(chǎn)生。

　　既然是國家，就會有帝王。有帝王，就會有帝陵。按這個思路分析，稱廟、壇、冢為一體、且規(guī)模宏大的牛河梁遺址為中國最早的帝陵，實不為過。

　　手握雙龜?shù)纳衩乩先司褪屈S帝？

　　在整個牛河梁的積石冢群中，手握雙龜者，僅此一人。而且，在中國現(xiàn)今已挖掘的古代墓葬中，手握雙龜者，也僅此一人。

　　做出上述清晰的闡釋后，我們再來看牛河梁積石冢大墓中的千年遺骨，所知所感便有所不同了。在牛河梁意義非凡的時空背景下，人們難免會這樣問，在牛河梁第五地區(qū)顯赫的中心大墓里，那位手握雙龜?shù)纳衩乩先说降资钦l？

　　這座大墓有大型土壙，墓口長3.8米，寬3.1米，深2.25米，墓穴大部分已鑿入風(fēng)化基巖，墓壁起臺階，南北兩側(cè)起三層臺階，東西兩側(cè)起兩層臺階，有大型石棺，以長條形石板平砌，每邊約6-7層，前后擋板并以整塊石板立砌，棺內(nèi)壁長1.98米，寬0.55米，無底板，有頂蓋，為大塊石板疊搭而成，蓋板以上有封石。

　　墓中單人仰身直肢葬，為老年男性，頭向東。隨葬玉器7件，包括勾云形玉佩，箍形玉、玉鐲1件，玉璧和玉龜各一對。勾云形玉佩置于墓主人右胸部，為豎直，背面朝上，下壓一箍形玉，右腕上套一玉鐲，頭部兩側(cè)各置一大型玉璧，兩手各握一玉龜。

　　箍形玉非一般飾品，專家考證，此物當(dāng)是墓主人與神靈溝通的中介神器，是墓主人神權(quán)地位的象征。勾云形玉佩則是證明墓主人生前“一人獨尊”、王權(quán)顯赫的代表性玉器。黃帝時代的墓葬講究“龍臧”，所謂“龍臧”，是指為死者所修的半地穴式墳?zāi)?，是對部落首領(lǐng)死后的一種尊貴待遇，牛河梁積石冢中心大墓完全符合標(biāo)準(zhǔn)的“龍臧”規(guī)格。

　　查找黃帝時代的圖騰崇拜，對照牛河梁五號地區(qū)中心大墓的墓葬規(guī)格、出土的玉器，會發(fā)現(xiàn)諸多對應(yīng)之處。

　　《史記?五帝本紀(jì)》說：“故黃帝為有熊。”《史記》集解引譙周曰：“黃帝有熊國君，少典之子也。 ”班固《白虎通義?號章篇》也說：“黃帝有天下，號曰有熊。 ”“從現(xiàn)在已被認(rèn)可的黃帝部族的五種圖騰（熊、龍、龜、云、鳥）中看，第一個就是熊。在牛河梁遺址中，出土了熊龍、雙熊首玉器、泥塑熊的下顎和泥塑熊掌等。而且，從女神廟遺址寬大的玻璃窗向南望去，不遠(yuǎn)處一個山頭上，一個仰望云天的巨大熊頭正對著牛河梁。

　　上古傳說黃帝“珥兩黃蛇”，中心大墓的這個老人出土?xí)r，耳旁有兩個玉璧，像蜷團著的兩條蛇，叫人很自然地想起“珥兩黃蛇”。

　　黃帝部族以云為圖騰，《左傳?昭公十七年》說：“昔者黃帝氏以云起，故為云師而云名。 ”神秘老人胸前擺放的勾云形玉佩，被考古學(xué)家形象地喻為墓主人生前君臨天下的“權(quán)杖”！最獨特的是，這件勾云形玉佩與同地點出土的其它勾云形玉佩有明顯的不同，它有四個角，朝向四個方向，像是四個神龜?shù)念^。上古典籍說，黃帝四面，人稱四面神。紅山文化研究專家雷廣臻稱，這個神秘老人胸前擺放的四角形勾云形玉佩很可能暗合“黃帝四面”之意。

　　黃帝號軒轅，郭沫若考證軒轅即天黿，《國語。周語下》說：“我姬氏出自天黿”。由此，學(xué)界認(rèn)為黃帝族的圖騰為天黿，即神龜。關(guān)于甲骨文的“黃” 字，有人認(rèn)為，是人腰間佩帶玉環(huán)之形，其本義指佩玉。但也有人反駁這種說法，他們認(rèn)為，“黃”字的甲骨文就是一只烏龜。從“黃”字甲骨文的字形看（見圖），說是人佩玉，那這塊玉也未免太大了，太夸張了。怎么看怎么像是一只烏龜。而且，記者曾在一個甲骨文研究者的資料本里，見過最原始的“黃”字，就是一只烏龜。

　　在整個牛河梁的積石冢群中，手握雙龜者，僅此一人。而且，在中國現(xiàn)今已挖掘的古代墓葬中，手握雙龜者，也僅此一人。據(jù)此，我們可不可以設(shè)問，中心大墓神秘老人手里握著的雙龜，是不是其姓氏或身份的象征呢？如果這個設(shè)問可以成立，那么，我們敢不敢說，這個生前尊貴、死后尊榮的老者，就是我們的人文始祖黃帝呢？

　　黃帝不在黃帝陵

　　在牛河梁的積石冢中，有不少遺骨是二次下葬，也就是說，是從別處移過來的。根據(jù)中國人落葉歸根的習(xí)慣，黃帝部族首領(lǐng)有沒有可能在中原辭世，又移葬回北方故里呢？

　　黃帝陵在陜西黃陵縣城北橋山。黃陵縣古稱中部縣，黃帝陵古稱橋陵。相傳黃帝118歲時，東巡期間，晴空突然響起一聲霹靂。隨之，一只黃龍從天而降，對黃帝說：“你的使命已經(jīng)完成，請隨我一起升天吧。 ”黃帝自知天命難違，便上了龍背。當(dāng)黃龍飛越陜西橋山時，黃帝請求下駕見一見臣民。黎民百姓聞訊從四面八方趕來，痛哭流涕，戀戀不舍。在黃龍的一再催促下，黃帝又跨上了龍背。人們不忍他就這樣離去，于是，扯下黃帝的衣帽、靴子、寶劍等物，葬到橋山，修成這個衣冠冢，以示永久懷念。

　　顯然，這是個神話傳說。說黃帝乘龍升天就是指辭世，不可能是真有什么龍秉承玉帝的旨意從天而降，背著黃帝上了天。至于衣冠冢，也讓人聽著不那么實在。在中國，稱之為黃帝衣冠冢的地方有七八處。

　　查閱有關(guān)黃帝陵的記載，除了神話傳說，就是歷朝歷代對黃帝陵的頂禮膜拜和“添磚加瓦”。據(jù)記載，最早舉行黃帝祭祀是公元前442年，此時，離黃帝“乘龍升天”應(yīng)該不少于三千年。這個年代，焚書坑儒的秦始皇還沒有出生，上古的一些書，如《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》都還存在。三千年的人類活動，在這些古籍中，不可能沒有一點蹤跡，尤其是黃帝祭祀這樣的大事。為什么公元前442年才開始黃帝祭祀，之前的三千年中，人們把先祖黃帝葬在橋山這件大事忘了嗎？

　　至于黃帝陵與黃帝縣的來歷，更是離我們并不遙遠(yuǎn)。 1942年，陜西省第三行政督察區(qū)專員公署考慮到黃帝無比崇高的地位，加之為了與陜西蒲城豐山唐睿宗之橋陵相區(qū)別，遂改橋陵為黃帝陵。同年冬天，蔣介石題寫“黃帝陵”三個大字，由匠人勒石成碑，置于黃帝衣冠冢之前。自此，橋陵正式更名為黃帝陵，黃帝陵所在的中部縣也隨之改稱為黃帝縣?！渡胶＝?jīng)》中記載了黃帝的活動，關(guān)于橋山，也有記載，但有關(guān)黃帝死后葬在何處卻難覓其蹤跡。宋樂史《太平寰宇記》云：“橋山，《山海經(jīng)》云：蒲谷水源其山下，水流通，故謂橋山。 ”既然已經(jīng)寫到了橋山，為什么不接著注明黃帝就葬在橋山呢？是記載的人忘了，懶惰了，還是根本沒有此事？

　　黃帝陵軒轅廟院內(nèi)有一雙黃帝腳印，印在一塊一米見方的青石板上。傳說，黃帝在橋山時，沒有衣帽，沒有鞋襪，腰間纏著獸皮，光著腳板，在河灘上留下了這雙深深的腳印。今天，考古專家們已經(jīng)認(rèn)定，黃帝部落發(fā)端于北方紅山文化區(qū)，后南下與炎帝部落融合，才落腳在中原地帶。在地處紅山文化區(qū)中心地帶的牛河梁出土文物中，有腰帶，也有靴子，難不成黃帝在北方穿衣著靴，到了中原又返樸歸真，脫下了靴子，重新光起了腳板？

　　考古工作者發(fā)現(xiàn)，在牛河梁的積石冢中，有不少遺骨是二次下葬，也就是說，是從別處移過來的。根據(jù)中國人落葉歸根的習(xí)慣，黃帝部族首領(lǐng)有沒有可能在中原辭世，又移葬回北方故里呢？

　　牛河梁五號遺址中心大墓中的神秘老人是迄今為止出土的唯一一個在時間段、身份、地位、特征等諸方面與黃帝如此貼近的人。盡管目前還沒有更加讓人信服的物證，盡管關(guān)于他的推論帶有顛覆性質(zhì)，讓人感覺是摧垮了一座如珠穆朗瑪峰式的山巔。但有關(guān)中華民族始祖的祭祀、膜拜畢竟是個太大的事，我們無法受囿于傳統(tǒng)的說法和結(jié)論，對這個神秘老人視而不見。如果我們能本著求真求實的態(tài)度，順著這個思路進一步追尋、考證，誰敢說在未來的某一天，不會出現(xiàn)石破天驚的證據(jù)呢？