氏族是我國舊封建社會(huì)的基本生存單位。中國一開始的在婚姻方面共同遵守的行為準(zhǔn)則主要圍繞犧牲祖先和擴(kuò)大后代的使命而建立。通過對中國最早社會(huì)在婚姻方面共同遵守的行為準(zhǔn)則的研究，認(rèn)為舊在婚姻方面共同遵守的行為準(zhǔn)則受父系氏族制度的影響很大，在社會(huì)發(fā)展的不同階段表現(xiàn)出不同的特征，為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展提出了建議。
婚姻是組建家庭并為子孫后代延續(xù)的唯一途徑。隨著社會(huì)制度的變遷，中國一開始的在婚姻方面共同遵守的行為準(zhǔn)則繼續(xù)發(fā)展和完善。在婚姻方面共同遵守的行為準(zhǔn)則的誕生在某種程度上可以看作是封建制度的產(chǎn)物，但它也已成為維持父權(quán)制和封建統(tǒng)治的工具。在中國社會(huì)的歷史舞臺(tái)上，在婚姻方面的行為準(zhǔn)則表現(xiàn)出強(qiáng)烈的封建色彩。
拜堂
婚姻的原始起源是兩種性別的結(jié)合和再生產(chǎn)，但人類婚姻不僅是物理的結(jié)合，而且還是新的社會(huì)關(guān)系形成的根源。與西方社會(huì)相比，從概念形式到制度設(shè)計(jì)，包括婚姻生活和價(jià)值取向，中國婚姻是重男輕女。在一開始中國人的概念中，婚姻的意義和功能一直被定義為兩個(gè)姓氏的組合，這兩個(gè)姓氏是從祖先的廟宇繼承而來的，并繁衍后代。這是父權(quán)制的概念。因此，建立婚姻需要兩個(gè)條件。家庭婚姻的目的是犧牲對祖先和后代的追求。通過對我們國家的結(jié)婚關(guān)系確立的簡要分析，試圖揭示一開始中國的嚴(yán)格的契約制度，以便了解父權(quán)制思想對我們國家產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的基礎(chǔ)。
婚姻是每個(gè)小家庭的開始，是全國最小的單位。為了確保每個(gè)小家庭的穩(wěn)定和社會(huì)安寧，許多國家已將婚姻法作為部門法的最重要組成部分，并將專門調(diào)整婚姻關(guān)系和某些關(guān)系相關(guān)家庭，在中國一開始的社會(huì)也是如此。
一夫一妻制
中國在婚姻上共同遵守的行為準(zhǔn)則因其包辦婚姻的形式而受到現(xiàn)代社會(huì)的批評。但是，在長達(dá)近兩千年的中國封建社會(huì)歷史中，在婚姻方面共同遵守的行為準(zhǔn)則作為其重要的制度支持之一具有不可否認(rèn)的作用。在婚姻上共同遵守的行為準(zhǔn)則，在我們國家，也經(jīng)歷了這一現(xiàn)代化不斷完善的過程。中國婚姻上共同遵守的行為準(zhǔn)則中有一個(gè)理性因素，結(jié)合現(xiàn)代婚姻和愛情中出現(xiàn)的問題，找到一個(gè)可以結(jié)合的地方，這樣就能啟發(fā)整個(gè)社會(huì)。
婚姻有其特定的社會(huì)和文化背景，受到我們國家一開始文化的獨(dú)特影響，是傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物。古老文化是小農(nóng)經(jīng)營，小農(nóng)意識(shí)的特征是定居文化，土生土長在哪里長大就在哪里生活。整個(gè)生活圈相對封閉，人口流動(dòng)性小，通訊接口狹窄，信息流通不便，這是一個(gè)封閉的熟人社會(huì)。家庭的地位和聲望直接影響他們的個(gè)人生存和發(fā)展。生存的需要決定了家庭標(biāo)準(zhǔn)。在封建社會(huì)中，道德輿論的力量非常強(qiáng)大。因此，它非常重視道德的作用，可以看作是長期社會(huì)生活實(shí)踐的產(chǎn)物。從歷史的角度來看，它具有長期的合理性和及時(shí)性。它也源于它盡可能平衡各方利益的關(guān)系，因此引起了幾代統(tǒng)治者的欽佩和對世界的承認(rèn)。
婚書
中國封建社會(huì)的發(fā)展已有幾千年的歷史，在婚姻方面共同遵守的行為準(zhǔn)則的發(fā)展大致可以分為三個(gè)階段：
（1）發(fā)展初期
據(jù)史料記載，一開始社會(huì)在婚姻方面共同遵守的行為準(zhǔn)則最早的記載是西周時(shí)期，秦時(shí)代的婚姻登記制度也最早。婚姻的建立必須由政府登記。在此期間，男性優(yōu)越和女性自卑的特征在家庭生活中尤為突出。在家庭或家族中沒有地位。在婚姻方面共同遵守的行為準(zhǔn)則中規(guī)定的克夫和其他犯罪是當(dāng)時(shí)捍衛(wèi)男性權(quán)利的重要體現(xiàn)。
漢代重視與部落教育保持社會(huì)關(guān)系，婚姻立法具有濃厚的道德色彩。在三個(gè)王國，兩個(gè)金朝南北朝時(shí)期，他們非常重視門第和家族。這個(gè)發(fā)展時(shí)期的在婚姻方面共同遵守的行為準(zhǔn)則深受父系氏族制度的影響?；橐龈嗟赜糜跀U(kuò)展子孫后代的正式工具，以擴(kuò)大氏族的力量。男性父母在婚姻中的地位不可動(dòng)搖。
注重門第
（2）中期發(fā)展
隋唐時(shí)期的封建社會(huì)發(fā)展進(jìn)入鼎盛時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，民間社會(huì)生活更加開放，包容。婦女在在婚姻方面共同遵守的行為準(zhǔn)則中的地位得到了改善，對結(jié)束婚姻的要求也有所提高。要締結(jié)婚姻，需要結(jié)婚證和就業(yè)證明。在兩個(gè)宋朝，在婚姻方面共同遵守的行為準(zhǔn)則主要遵循唐朝。但是，出現(xiàn)了一些發(fā)展，主要是在限制近親的婚姻方面。宋朝的法律制度規(guī)定，不得穿五件衣服通婚。隨著商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和社會(huì)觀念的進(jìn)步，婦女在婚姻生活中的地位進(jìn)一步提高，她們具有一定的離婚權(quán)力。
（3）后期發(fā)展
元代把游牧民族的習(xí)慣法帶到了中原。首次明確規(guī)定，結(jié)婚必須要有結(jié)婚證書，并且具有法律效力。明代基本上遵循唐宋時(shí)期的在婚姻方面共同遵守的行為準(zhǔn)則，并規(guī)定了合法的結(jié)婚年齡，直到清朝進(jìn)入習(xí)俗為止：十六歲的男性和十四歲的女性為結(jié)婚的法定年齡。同時(shí)，清代在法律上正式確認(rèn)了父母的結(jié)婚權(quán)。
古代相親
中國一開始在婚姻方面共同遵守的行為準(zhǔn)則的發(fā)展與封建王朝的發(fā)展息息相關(guān)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在封建社會(huì)占主導(dǎo)地位，男性父母在家庭和家族中擁有絕對的發(fā)言權(quán)。在婚姻方面共同遵守的行為準(zhǔn)則在形式和內(nèi)容上都體現(xiàn)了維持丈夫權(quán)力和男性父母權(quán)力的特征。盡管隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，婦女的地位在發(fā)展的中后期得到了改善，但對婦女權(quán)利的承認(rèn)并未取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。
月老
如上所述，中國一開始社會(huì)在婚姻方面共同遵守的行為準(zhǔn)則發(fā)展的主要特征是在不同的社會(huì)階段表現(xiàn)出不同的內(nèi)容。在封建王朝的統(tǒng)治下，任何社會(huì)制度的存在都只能由封建王朝的統(tǒng)治者用來維持統(tǒng)治工具。在婚姻方面共同遵守的行為準(zhǔn)則根據(jù)封建王朝的變化而不斷變化。封建統(tǒng)治者在尋求王朝統(tǒng)治的手段時(shí)，在婚姻方面共同遵守的行為準(zhǔn)則已成為維持社會(huì)穩(wěn)定的重要工具。以長子繼承制為核心的我國建立的父權(quán)制是封建社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。從宗族的角度看，封建社會(huì)具有嚴(yán)格的宗族等級(jí)和權(quán)力共享。無論是為了犧牲祖先，擴(kuò)大氏族還是擴(kuò)大氏族的需求，一個(gè)穩(wěn)定的在婚姻方面共同遵守的行為準(zhǔn)則都是先決條件。
其次，中國在婚姻方面共同遵守的行為準(zhǔn)則在締結(jié)和解除婚姻方面都高度重視程序性和禮儀性。從結(jié)婚的角度來看，早婚程序要求結(jié)婚的六禮，即：納彩，問名，納吉，納征，請期，親迎。
在發(fā)展的后期，非常重視婚書等形式要求，另外，強(qiáng)調(diào)不同的狀態(tài)。例如，結(jié)婚的妻子和妾采用不同的婚姻程序。在漢代，亂妻妾位是犯罪。結(jié)束婚姻的過程十分繁瑣，就持有形式而言，娶妻，生子都是家族事務(wù)。在離婚法規(guī)方面，有明確的法律規(guī)定，例如"七出"，"義絕"等很多明確的規(guī)定。
嫁娶
在中國社會(huì)，儒家的宗法思想主導(dǎo)著在婚姻方面共同遵守的行為準(zhǔn)則。婚姻的最終目的是祭祀祖廟并繼承家庭血統(tǒng)。婦女在婚姻中的作用是確保實(shí)現(xiàn)這一目的。相比之下，西方人深受宗教的影響，人們相信上帝創(chuàng)造了他們的婚姻。神社結(jié)婚的目的首先是彼此作為生活伴侶并一起為上帝服務(wù)；第二，組建家庭并發(fā)展事業(yè)，傳給子孫后代，做虔誠的后代。因此，在西方人看來，繁衍后代的最終目的是要有虔誠的后裔來侍奉上帝。因此，對繼承人的血統(tǒng)沒有嚴(yán)格的要求，可以通過收養(yǎng)子女繼承人來解決無子女繼承人的問題。
教會(huì)法還規(guī)定，所有男性不育或不育都可以采用。因此，教會(huì)將收養(yǎng)條例納入了婚姻法的范圍，其中規(guī)定，非婚生子女與非婚生子女享有相同的權(quán)利，這是相當(dāng)先進(jìn)的，大大豐富了后來的婚姻法的內(nèi)容。但是，這種觀點(diǎn)在中國是絕對不可想象的，而中國最早是一個(gè)非常重視血統(tǒng)的社會(huì)。整個(gè)社會(huì)認(rèn)為，只有同一個(gè)祖先的后裔才能被奉獻(xiàn)，他們共同祖先的圣潔才能被奉獻(xiàn)。其次，在中國社會(huì)，婚姻雙方無權(quán)決定自己的婚姻。父母同意是建立婚姻的重要條件。父母決定并安排了孩子的婚姻。在西方，由于教會(huì)確立了"同意原則"作為建立婚姻的有效要求，因此，當(dāng)事方在婚姻中具有一定程度的自治權(quán)。
媒婆
在12世紀(jì)，有相關(guān)條文明確規(guī)定，如果兩個(gè)人能在一個(gè)證人的見證之下表示同意契約，婚姻就建立了，并且由于脅迫或重大誤會(huì)而產(chǎn)生了同意的意識(shí)。同一原則是婚姻的有效要素，在這一原則的指導(dǎo)下，圣帕特里克教堂法指出，在建立婚姻的過程中，父親應(yīng)聽取女兒的意見。"神學(xué)家格拉蒂安也清楚地表明，神的意志高于一切。父親不能強(qiáng)迫女兒嫁給她不喜歡的人。這賦予了當(dāng)事方自由決定其婚姻的權(quán)利，這可以說是向契約婚姻的過渡。與中國一開始的強(qiáng)迫婚姻相比，這種進(jìn)步是不言而喻的。第三，在中國，婦女與丈夫結(jié)婚，結(jié)婚后成為私有財(cái)產(chǎn)，她們由丈夫統(tǒng)治和管理。
《禮記》中說:"婦人，從人者也。幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。"
男性優(yōu)越于女性自卑的概念表明，中國婦女在婚姻和家庭中處于被壓制的地位。妻子沒有主動(dòng)離婚的權(quán)利，但丈夫可以提出離婚并依法與妻子離婚，并有主動(dòng)離婚的權(quán)利。丈夫是妻子擁有者，妻子大多是在擺布，他們接受丈夫放棄的事實(shí)，而婦女的自主權(quán)卻很謙卑。相比之下，西方人的婚姻觀念深受基督教的影響，他們認(rèn)為夫妻的婚姻狀況是平等的，而且兩者彼此需要。
結(jié)婚流程
中國的婚姻不僅延續(xù)了子孫后代的需求，而且在很大程度上受到封建制度的限制。在中國在婚姻方面共同遵守的行為準(zhǔn)則中，婦女的地位未被承認(rèn)。中國婚姻方面共同遵守的行為準(zhǔn)則以儒家的父權(quán)制思想為主導(dǎo)，并受到小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的制約。在日常生產(chǎn)和生活中，女性角色對創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值影響很小?；橐龅闹饕康氖菙U(kuò)大后代，擴(kuò)大宗族勢力。婦女在婚姻中的作用是確保實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。
盡管隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)開放程度在中后期有所提高，并且婦女在在婚姻方面共同遵守的行為準(zhǔn)則中的地位有所提高。例如，自宋代以來，婦女已經(jīng)獲得了一定的離婚權(quán)，但是相對于男性父母的身份，中國婦女的地位是謙卑的?，F(xiàn)代社會(huì)提倡男女平等。不要使用太多規(guī)則來強(qiáng)迫女性結(jié)婚，以使女性在婚姻中獲得應(yīng)有的地位。此外，我們必須繼承中國在婚姻方面共同遵守的行為準(zhǔn)則的優(yōu)良傳統(tǒng)，例如重視婚姻程序和禮儀。這些準(zhǔn)則已經(jīng)不復(fù)存在，但我們?nèi)詰?yīng)把握其本質(zhì)，拋棄糟粕，從而改善現(xiàn)代生活。
古代新娘
在中國，地理環(huán)境被高山包圍，地域遼闊，土壤肥沃。這種地理環(huán)境決定了以耕作和鄉(xiāng)村生活方式為特征的中國生產(chǎn)方式，并孕育了等級(jí)制的父權(quán)制和家庭。以民族結(jié)構(gòu)為特征的國家結(jié)構(gòu)形式。這使中國人敬畏和崇拜的實(shí)體只能是一個(gè)真實(shí)的人，這個(gè)人是創(chuàng)建部落和拯救祖先的權(quán)威人物。在西方社會(huì)，西方人崇拜上帝。因此，道德統(tǒng)治著中國的精神世界，而西方人則重視宗教，導(dǎo)致中國與西方的在婚姻方面共同遵守的行為準(zhǔn)則大相徑庭。
古時(shí)結(jié)婚布置
作為一個(gè)有著深厚歷史底蘊(yùn)的古老國家，歷史發(fā)展帶來的痕跡不可避免地深刻地烙印在民族特色上。即使在文明的現(xiàn)代社會(huì)中，在中國，父權(quán)氏族的思想仍然廣泛存在于當(dāng)前的在婚姻方面共同遵守的行為準(zhǔn)則中。以民族特色為基石建立的在婚姻方面共同遵守的行為準(zhǔn)則具有鮮明的區(qū)域性。以血統(tǒng)為紐帶的婚姻家庭關(guān)系已成為構(gòu)成一個(gè)龐大的社會(huì)體系的重要骨架。法律制度的演變實(shí)際上是一個(gè)不斷更新和發(fā)展的過程。在充分尊重每個(gè)社會(huì)屬性的前提下，最終將保留具有強(qiáng)烈民族特色的特征，并保留不合理和反文明的落后體系。它最終將隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展或消亡。
永結(jié)同好
當(dāng)然，從在婚姻方面共同遵守的行為準(zhǔn)則向現(xiàn)代在婚姻方面共同遵守的行為準(zhǔn)則的轉(zhuǎn)變是中國社會(huì)和中華文化的變化所致，這無疑是人類文明的進(jìn)步。從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工商業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變帶來了一系列社會(huì)生產(chǎn)和生活條件的變化，交通和通訊的改善，人員的大規(guī)模流動(dòng)，醫(yī)療保健的發(fā)展，人類預(yù)期壽命的延長，以及傳播伙伴的流變學(xué)。這種變化改變了一開始婚姻所針對的農(nóng)業(yè)社會(huì)中的一系列常規(guī)問題。包辦婚姻和婚介作為主要在婚姻方面共同遵守的行為準(zhǔn)則的合法性和可行性已大大降低。
參考文獻(xiàn)
《禮記》
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