哲學(xué)是一個(gè)聚訟紛紜的是非之地，每一個(gè)時(shí)代都有許多哲學(xué)體系。但是哲學(xué)的定義卻不好理解，一說起物理學(xué)，我們就會(huì)想到聲光熱電力，知道它所研究的對(duì)象是自然界的物質(zhì)及運(yùn)動(dòng)；說起經(jīng)濟(jì)學(xué)，我們也能大致了解這是一門研究社會(huì)領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的科學(xué)?？墒侵v到哲學(xué)，卻很難形成一個(gè)概念，甚至說不清它到底研究什么，跟其他的科學(xué)又有何不同，學(xué)哲學(xué)究竟有沒有用處？
對(duì)于這些問題，1818年，黑格爾在柏林大學(xué)開講時(shí)都有回應(yīng)，可供我們參考。當(dāng)然，黑格爾所說的哲學(xué)并非廣義上的哲學(xué)，而是指思辨哲學(xué)。
黑格爾在柏林大學(xué)開講
每一個(gè)時(shí)代都有特定的時(shí)代精神，隱藏在人們的日常生活觀念中，以學(xué)術(shù)思想為集中體現(xiàn)。例如中世紀(jì)統(tǒng)治西方的觀念是權(quán)威原理，人們拜服于教會(huì)和上帝，出現(xiàn)了經(jīng)院哲學(xué)；文藝復(fù)興后，人文主義興起，冒險(xiǎn)與探索精神方興未艾，經(jīng)驗(yàn)主義便應(yīng)運(yùn)而生。我國宋朝時(shí)航海發(fā)達(dá)，文明開放，三大發(fā)明相繼問世，其背后是遍格天下之物的窮索精神；明朝時(shí)閉關(guān)海禁，八股取士，精神觀念也從向外探索的“格物致知”變成了向內(nèi)的反省的“致良知”。這說明占主流地位的哲學(xué)往往就是時(shí)代精神的反映，而且是在一個(gè)時(shí)代即將落幕時(shí)，作為總結(jié)而出現(xiàn)。用黑格爾在《法哲學(xué)原理》中的話來說，就是：
“密納發(fā)的貓頭鷹要等黃昏到了，才會(huì)起飛?！?/p>
這句話說明的是哲學(xué)的“后思”性，哲學(xué)的直接對(duì)象就是思想，它是對(duì)思想開展進(jìn)一步的反思。
人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)按深淺層次來看，可以分為感覺、表象、經(jīng)驗(yàn)等感性階段以及思維、反思等理性階段。感覺依賴于感官，通過它可以形成表象與經(jīng)驗(yàn)，例如我們吃一個(gè)蘋果，可以感覺到它的顏色、硬度、滋味等等。如果我們把這種感覺上升到思維的高度，通過“蘋果”這個(gè)概念來把握它，也就來到了理性階段。各門具體科學(xué)對(duì)事物的認(rèn)識(shí)都是這樣的，例如物理學(xué)的“光”并非單指某一束具體的光；經(jīng)濟(jì)學(xué)的“利潤”也不是指某個(gè)廠主的利潤。概念排除掉了經(jīng)驗(yàn)的個(gè)別性，讓我們從普遍的角度去把握事物，進(jìn)而抽象出它們所共有的規(guī)律。
黑格爾認(rèn)為從經(jīng)驗(yàn)而來的科學(xué)會(huì)產(chǎn)生出概念
科學(xué)通過概念來把握研究的對(duì)象，這些概念本身就是思想的產(chǎn)物，哲學(xué)則是對(duì)概念進(jìn)行反思，對(duì)思想進(jìn)行再思想。
過去我們總是認(rèn)為“概念是死的、空的、抽象的東西”，也就是說現(xiàn)實(shí)事物會(huì)發(fā)生變化，概念卻僵化不變?？墒峭ㄟ^哲學(xué)的反思，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)概念其實(shí)也是流動(dòng)的。最直觀的證據(jù)就是，我們現(xiàn)在所使用的許多概念，古人都沒有；而古人使用的一些概念現(xiàn)在也已經(jīng)滅絕了。此外，概念的內(nèi)涵也在不斷地變動(dòng)，例如，古代的“顏色”是容貌的意思，現(xiàn)代卻變成了色彩。在科學(xué)領(lǐng)域，概念也總是在流動(dòng)，例如機(jī)械觀中“質(zhì)”與“能”概念都被相對(duì)論改寫了；經(jīng)濟(jì)學(xué)里“價(jià)值”的內(nèi)涵在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至邊際主義中都有不同的內(nèi)涵。
對(duì)于各門科學(xué)來說，它們處理概念的手段乃是僅僅給予其規(guī)定，它們的目的在于對(duì)事物下一個(gè)準(zhǔn)確的定義，形成一個(gè)概念。而哲學(xué)在對(duì)這些已形成的概念進(jìn)行反思，發(fā)現(xiàn)其中的矛盾，從而對(duì)原規(guī)定進(jìn)行否定，然后再次進(jìn)行否定之否定，通過正、反、合的推論，演繹出更為完善的概念。因而，黑格爾對(duì)哲學(xué)下定義說：
“概括講來，哲學(xué)可以定義為對(duì)于事物的思維著的考察?！?/p>
哲學(xué)不是直接考察事物，而是通過思維、概念去考察事物，所以哲學(xué)所研究的是普遍的東西。
哲學(xué)是一種較高的思維方式，它不是建立概念去把握事物，而是對(duì)這些已形成的概念進(jìn)行反思，考察其內(nèi)部的矛盾和適用性。顯然，思維不一定要上升到高級(jí)階段才能達(dá)到真理。我們并不需要非得通過哲學(xué)反思，才能夠用正確的概念來把握住事物。就像我們不需要理論指導(dǎo)，也可以憑經(jīng)驗(yàn)正確辦事一樣。哲學(xué)并不是通往真理的必經(jīng)之路，如果認(rèn)為我們一定得得出最完美的概念，才能使認(rèn)識(shí)符合實(shí)際，達(dá)到真理，那是錯(cuò)誤的。黑格爾說：
“這種說法，無異于認(rèn)為在沒有知道食物的化學(xué)的、植物學(xué)的或動(dòng)物學(xué)的性質(zhì)以前，我們就不能飲食；而且要等到我們完成了解剖學(xué)和生理學(xué)的研究之后，才能進(jìn)行消化。”
哲學(xué)這只貓頭鷹總是飛在其他科學(xué)的后面，由其他科學(xué)去收集概念，供它反思。因此，黑格爾把物理學(xué)、化學(xué)、政治學(xué)等其他科學(xué)稱為“經(jīng)驗(yàn)科學(xué)”，它們直接與對(duì)象打交道，以經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)。
牛頓把他的書命名為《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，格勞秀斯把自己的學(xué)說稱為“國際公法的哲學(xué)”。現(xiàn)在，也有許多講時(shí)髦的人，把自己的觀點(diǎn)冠以“經(jīng)營哲學(xué)”、“生存哲學(xué)”、“人生哲學(xué)”等名號(hào)。但是嚴(yán)格說來，這些都不能算是哲學(xué)。因?yàn)?strong>哲學(xué)的起點(diǎn)是思維而不是經(jīng)驗(yàn)，它的對(duì)象是概念而不是直接的事物。
哲學(xué)與經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的關(guān)系表現(xiàn)為，經(jīng)驗(yàn)科學(xué)為哲學(xué)提供概念、范疇、原則和分類等。哲學(xué)對(duì)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)提供的這些思想進(jìn)行思維地考察，通過反思來發(fā)現(xiàn)矛盾，進(jìn)行揚(yáng)棄并加以完善。然后再把新的范疇還給經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，使其行之有效。所以黑格爾說：
“哲學(xué)與科學(xué)的區(qū)別乃在于范疇的變換?！?/p>
經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的范疇、概念一般都是狹義的，哲學(xué)對(duì)這些范疇和概念進(jìn)行揚(yáng)棄，變換成更完善的范疇。從這種意義來看，哲學(xué)之于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的用處乃是提供范疇和思維方式。
黑格爾
哲學(xué)家們總是有一個(gè)野心，希望把自己的哲學(xué)思想建成一個(gè)無所不包的體系。能夠容納自然、社會(huì)、精神等所有領(lǐng)域的知識(shí)。例如亞里士多德的哲學(xué)幾乎是百科全書，康德的哲學(xué)也觸及許多領(lǐng)域，就連黑格爾自己也劃分了邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)等。他們想把哲學(xué)變成科學(xué)的“科學(xué)”，使哲學(xué)凌駕于其他科學(xué)之上，變成科學(xué)之王，但是這種觀點(diǎn)乃是出于對(duì)哲學(xué)的誤解。
過去在形而上學(xué)思維方式下，各門科學(xué)是相互獨(dú)立、互不聯(lián)系的，因而才希望建立一門凌駕于其他科學(xué)之上的哲學(xué)，這門的哲學(xué)的目的在于說明各門科學(xué)間的聯(lián)系，是一門關(guān)于總聯(lián)系的科學(xué)。在辯證法提出后，各門科學(xué)不再是相互獨(dú)立的，而是相互聯(lián)系著，包含許多交叉間錯(cuò)，每門科學(xué)都把自己在總聯(lián)系中的地位納入研究范圍。這樣，原來那門用來證明總聯(lián)系的哲學(xué)便失去的了研究的對(duì)象，它原先的內(nèi)容被各門科學(xué)獨(dú)自分擔(dān)了，關(guān)于總聯(lián)系的哲學(xué)也便沒有存在的必要。
例如在古代，自然哲學(xué)就是一門“總聯(lián)系的科學(xué)”，可是隨著物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)的出現(xiàn)，自然哲學(xué)實(shí)際上已經(jīng)消亡了，它的內(nèi)容被自然科學(xué)的各個(gè)學(xué)科所分擔(dān)，也就沒有存在的必要。所以恩格斯說：
“一旦對(duì)每一門科學(xué)都提出了要求，要它弄清它在事物以及關(guān)于事物的知識(shí)的總聯(lián)系中的地位，關(guān)于總聯(lián)系的任何特殊科學(xué)就是多余的了。于是，在以往的全部哲學(xué)中還仍舊獨(dú)立存在的，就只有關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說——形式邏輯和辯證法?！?/p>
哲學(xué)并不是科學(xué)的“科學(xué)”，它只是通過邏輯思維來把握科學(xué)的概念，并為科學(xué)提供辯證法的思維方式。
恩格斯認(rèn)為黑格爾的體系與他的辯證思維相矛盾
當(dāng)我們明白哲學(xué)與經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的聯(lián)系之后，其實(shí)也就已經(jīng)知道哲學(xué)的用處了。通過哲學(xué)思維，可以發(fā)現(xiàn)矛盾，進(jìn)而優(yōu)化范疇，產(chǎn)生出新的思維方式，再用來認(rèn)識(shí)對(duì)象?？墒怯谷藚s無法理解，他們緊盯著可量化的利益，認(rèn)為學(xué)習(xí)哲學(xué)無益于錢袋的增加，也沒法讓我們認(rèn)識(shí)直接的事物。可是他們不知道，這種膚淺的思維方式正需要哲學(xué)來變革。
對(duì)于人類來說，變革思維方式會(huì)帶來極大的影響。在經(jīng)院哲學(xué)根深蒂固的時(shí)代，培根創(chuàng)作了《新工具》，提出歸納法和重視試驗(yàn)的思想，為自然科學(xué)提供了思維方式。十八世紀(jì)的唯物主義和無神論，破壞封建制度的理論根據(jù)，挑戰(zhàn)教會(huì)的思想統(tǒng)治，為法國大革命播下火種。
對(duì)于個(gè)人來說，學(xué)習(xí)哲學(xué)也有益于找到正確的思維方式，能夠更好的認(rèn)識(shí)問題。真理對(duì)于人來說，有時(shí)候是十分遙遠(yuǎn)的，甚至還不如一塊面包實(shí)用。但是真理已經(jīng)超出了實(shí)用的范圍，實(shí)用不足以衡量真理的價(jià)值。
哲學(xué)從思維出發(fā)，所以比其他經(jīng)驗(yàn)科學(xué)要抽象，在人們的心目中形成晦澀、難懂的印象。只要我們翻開哲學(xué)家們的著作原典，就會(huì)發(fā)現(xiàn)幾乎沒有一本是容易讀的。為什么哲學(xué)難懂呢？
這首先是因?yàn)檎軐W(xué)的“后思性”緣故，哲學(xué)與概念打交道。人們不慣于作抽象思維，難以緊抓住純粹的思想，而且在思考的過程中還常常把情緒、直觀和表象參雜其中，這與個(gè)人思維能力有關(guān)。我們憑借經(jīng)驗(yàn)，可以得出“這片葉子是綠色的”這個(gè)表象，不過要把表象化為“存在”與“個(gè)體性”等概念，卻不是所有人都能勝任。
亞里士多德與黑格爾都說哲學(xué)是少數(shù)人的事業(yè)，每個(gè)人都有天賦的思維能力，但并不是所有的人都能夠進(jìn)行哲學(xué)思維，也不是所有的人都談得了哲學(xué)。就如同每個(gè)人都有一雙腳可以作為制造鞋子的模型，但并不是所有人都具備制鞋的技術(shù)。一個(gè)無知的人在談?wù)撜軐W(xué)，就好比一個(gè)不懂造鞋的腳氣病患者在妄論鞋子的透風(fēng)技術(shù)一樣，無知而無畏。
哲學(xué)難懂的另一個(gè)原因在于我們缺乏耐心，總是急于想把思想和概念用表象的方式表達(dá)出來，缺乏深入思考的耐性。“意會(huì)”是比“言傳”更高的境界，一旦進(jìn)入純思維的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，就難以表達(dá)出來，而且這些知識(shí)與聽眾十分陌生，就算說出來也難以被理解。它不像演說家所說的話那樣，是聽眾早已熟悉爛熟的東西。所以，優(yōu)秀的哲學(xué)家需要具備把抽象觀念通俗表達(dá)出來的能力，這也不是一般人所能勝任的。
最后，黑格爾認(rèn)為與其他學(xué)科相反，哲學(xué)最不需要年少成名的天才，哲學(xué)需沉淀與底蘊(yùn)，無法速成。黑格爾說：
“以謹(jǐn)嚴(yán)的態(tài)度從事于一個(gè)本身偉大的而且自身滿足的事業(yè)，只有經(jīng)過長時(shí)間完成其發(fā)展的艱苦工作，并長期埋頭沉浸于其中的任務(wù)，方可望有所成就?！?/p>
聯(lián)系客服
