——小手一點(diǎn)——
請參閱：思想與表象的區(qū)分——哲學(xué)以“純粹思想”為對象
（全文約2500字）
目錄
一、§3思維內(nèi)容：哲學(xué)思維概念與一般思維表象的區(qū)分
二、【說明】一般思維表象和哲學(xué)思維概念的區(qū)分
三、哲學(xué)為什么高于科學(xué)，即概念為什么高于表象
四、§4哲學(xué)應(yīng)做好兩件事
黑格爾在《哲學(xué)全書》的導(dǎo)言中力求對哲學(xué)以及哲學(xué)思維和對象作出清晰的界定，在§2中，黑格爾已經(jīng)對哲學(xué)思維與一般思維的差異作出了一定的區(qū)分，并調(diào)和哲學(xué)和宗教的分歧。
如果說在§2中區(qū)分的是思維形式，那么在§3區(qū)分的則是思維的內(nèi)容。如下圖所示。
§4則繼續(xù)調(diào)和哲學(xué)與宗教的矛盾。
§2中說“人之所以異于禽獸在于他能思維”。人在本性上的“能思性”使得人既能進(jìn)行一般性思維，又能進(jìn)行哲學(xué)性思維，從而在思維形式上區(qū)分了一般思維（情感、直覺、表象）和哲學(xué)思維，但二者都植根于純粹的能思性本身。
一、§3思維內(nèi)容：哲學(xué)思維概念與一般思維表象的區(qū)分
對于同一事物的意識對象，我們能在意識中覺知到其是為我的意識所意識到內(nèi)容，但對這同一意識內(nèi)容，我們的意識可以對之采取不同的“規(guī)定性”角度。
如“這朵野花是紅色”這一意識內(nèi)容。
對于路邊的這朵紅色的野花，我們的意識是可以在經(jīng)驗(yàn)中覺知到的。
我們在意識中，可以對之采取情感的規(guī)定性（喜歡），也可以對之采取直觀、印象、表象等感性認(rèn)識規(guī)定性（眼睛觀看、頭腦復(fù)現(xiàn)、回憶重現(xiàn)等），也可以采用目的、義務(wù)、意志等道德規(guī)定性（“路邊的野火你莫摘”本義及引申義），也可以采取思想、概念等哲學(xué)規(guī)定性（“這”——純粹的意謂，“是/存在”——普遍性、這朵花——個體性），等等。
這些不同的意識規(guī)定性，姿態(tài)各異地呈現(xiàn)在意識面前，好像是具有不同的特殊意識對象似的，但“本來是同樣的東西”——同一朵紅色的野花，“看來就好象是許多不同的內(nèi)容了。”
特別是多種意識規(guī)定性交織在一起的時(shí)候，又會進(jìn)一步復(fù)雜化意識對象的單一性和意識規(guī)定性的雜多性之間的關(guān)系。
黑格爾要在“錯綜復(fù)雜”的意識規(guī)定性當(dāng)中“拯救”出哲學(xué)的思想性規(guī)定來。
二、【說明】一般思維表象和哲學(xué)思維概念的區(qū)分
黑格爾將我們所意識到的情緒、直觀、欲望、意志等一般思維的內(nèi)容規(guī)定性稱之為“表象”。Vorstellung這個德語詞由Vor-[前]和-stellung[放置]構(gòu)成，意為呈現(xiàn)于意識中并被覺知為表示事物的形象的東西，故中文翻譯為“表象”，意為頭腦中代表、表示、表現(xiàn)外在事物形象、現(xiàn)象的東西。
當(dāng)然，表象既有物理表象又有心理表象，這都不重要的，重要的是意識表象對事物認(rèn)識的直接性、片面性、有限性、特殊性，但卻不能把握事物的“實(shí)質(zhì)”。
讓事物的實(shí)質(zhì)當(dāng)權(quán)并能把握事物實(shí)質(zhì)的意識規(guī)定性，黑格爾稱之為“概念”。
如此，在黑格爾看來，宗教、藝術(shù)、道德、自然科學(xué)、心理科學(xué)等等，都是屬于一般性思維對事物現(xiàn)象進(jìn)行“表象”性把握的范疇，而哲學(xué)性思維是對事物之實(shí)質(zhì)以思想、范疇的形式進(jìn)行“概念”性把握（“是以概念去代替表象”）的范疇。
于是，實(shí)質(zhì)高于現(xiàn)象，哲學(xué)高于科學(xué)。
“象這樣的表象，一般地講來是可以看成思想和概念的譬喻?！边@句話可以有兩種理解。
一種積極的理解是，概念是對表象的進(jìn)一步升華。從認(rèn)識論的角度講，就是透過現(xiàn)象看本質(zhì)，感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。
另一種消極的理解是，表象把概念拉下高高在上的理性地位，以形象的方式表達(dá)抽象概念的內(nèi)容。如演說家、傳教士等把高深的概念式理論通過大眾化的、通俗化的形式表現(xiàn)出來，但這樣一來往往又會發(fā)生理論的“庸俗化”問題，在媚俗、庸俗、惡俗的“三俗”嚴(yán)重的地方中，也是思想、概念、理論等遭到嚴(yán)重歪曲乃至“惡搞”的地方。
三、哲學(xué)為什么高于科學(xué)，即概念為什么高于表象
“一個人具有表象，卻未必能理解這些表象對于思維的意義，也未必能深一層理解這些表象所表現(xiàn)的思想和概念。反之，具有思想與概念是一回事，知道符合這些思想和概念的表象、直觀、情緒又是一回事?！?/span>
表象屬于知其然而不知其所以然的淺層思維，概念屬于既知其然又知其所以然的深層思維，故概念高于表象。
但是——
具有思想和概念，也未必能知道符合這些思想和概念的表象、直觀和情緒。例如，你能理解“知音”這個概念的含義，卻未必能在經(jīng)驗(yàn)上確認(rèn)哪一個具體的人是真正的知音。
也就是說，表象與概念往往處于背離性的沖突之中。我們在經(jīng)驗(yàn)上感覺到了的東西，我們未必能在思想上理解它；而我們在思想上理解了的東西，我們未必能在經(jīng)驗(yàn)中找到或確認(rèn)感性對象。
但黑格爾片面強(qiáng)調(diào)了表象和概念的不同層次性和背離性，干脆拋棄任何偶然性、背離性的東西，將哲學(xué)思維僅僅陷于不帶任何經(jīng)驗(yàn)性內(nèi)容的“純粹思想”之中，“緊緊抓住純粹的思想，并運(yùn)動于純粹思想之中”。
由于黑格爾這個偉大的辯證法家為了體系嚴(yán)整性需要，強(qiáng)行形而上學(xué)地割裂了表象和概念之間的辯證關(guān)系，將哲學(xué)思維緊緊局限于純粹必然性的東西之內(nèi)。
他一方面承認(rèn)，哲學(xué)的“后思性”在時(shí)間起源上要以經(jīng)驗(yàn)表象為“前思性”前提，并在§12中論述了“直接性與間接性”的關(guān)系；但他另一方面又過河拆橋，借口經(jīng)驗(yàn)表象不能把握無限性、必然性，從而拒絕哲學(xué)以表象經(jīng)驗(yàn)為開端，而要以普遍性、必然性的絕對為開端。怪不得，他要在§1中說：“同時(shí)要尋得一個哲學(xué)的開端的困難因而就出現(xiàn)了”這句話了。
忘其本來，欺師滅祖，另立門戶，終究名不正言不順啊。這也是為什么黑格爾被稱之為唯心主義而不是唯物主義的原因之所在。
如果他能正確處理感性認(rèn)識（表象）和理性認(rèn)識（概念）之間的辯證關(guān)系問題，那么，他一定會是一個更加偉大的“唯物辯證法家”以及“辯證唯物主義者”。
可惜啊，開端決定結(jié)局。黑格爾畢竟選擇了客觀唯心主義的哲學(xué)思維道路，并力圖調(diào)和哲學(xué)與宗教的沖突。
四、§4哲學(xué)應(yīng)做好兩件事
由于，黑格爾割裂表象和概念之間的辯證關(guān)系，并認(rèn)為哲學(xué)思維高于一般思維，所以哲學(xué)要做好的第一件事就是：哲學(xué)對于一般人的普通意識即一般思維而言，哲學(xué)要證明其特有的認(rèn)識方式的合理性，甚至必須喚醒一般人去認(rèn)識哲學(xué)的特有認(rèn)識方式。
哲學(xué)要做好的第二件是，哲學(xué)自身必須從真理性出發(fā)去調(diào)和宗教與哲學(xué)的關(guān)系，“假如哲學(xué)的看法與宗教的觀念之間出現(xiàn)了差異，哲學(xué)必須辨明它的各種規(guī)定何以異于宗教觀念的理由”。
作者簡介：山東體育學(xué)院馬克思主義學(xué)院教師：講授本科生《馬克思主義基本原理概論》、《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》以及研究生《中國特色社會主義理論與實(shí)踐研究》、《自然辯證法概論》。
