梁言相勸（LYXQ20200428）——語言的終極本質(zhì)是能量，能量的功能是喚醒,喚醒的生命才具有溫度和意義。“有深度，有涵養(yǎng)”，常常用來形容一個(gè)人成熟、睿智、有禮貌，并且讓人感覺很舒服。大家都樂于和這樣的人打交道，也都愿意擁有這樣的朋友。
當(dāng)然，我們也都在努力，致力于成為一個(gè)這樣的人。 上一期《道德經(jīng)》第十四章，講了“道”的樣子：“視之不見，名曰夷，聽之不聞，名曰希，搏而不得，名曰微。”
這一期《道德經(jīng)》第十五章，主要講“善為道者”，也就是按照“道”行事的人是什么樣子。
朋友們可以把我們心目中“有深度，有涵養(yǎng)的人”，和“善為道者”，作一個(gè)比較。 同時(shí)，第十四章談到了“執(zhí)古之道，以御今之有”，也就是“道”的作用；在今天第十五章中，老子說：“保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成”，大意是講懂得和保持“道”的人，不肯自滿，因?yàn)椴蛔詽M，所以能去故更新。
我個(gè)人理解，“蔽而新成”，是在“以御今之有”的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步論證“道”的作用——與時(shí)俱進(jìn)，吐故納新。也正是因?yàn)槿绱耍?/span>“道”本身才能生生不息。
只可惜，這些樸實(shí)無華、珍貴無比的道理，被我們戴上有色眼鏡，聯(lián)想以“老子”、《道德經(jīng)》、“幾千年的思想”、“與當(dāng)今時(shí)代與科學(xué)脫節(jié)”，連學(xué)都不肯學(xué)了。
想到這里，真是被自己的無知嚇出一身冷汗：連學(xué)都沒學(xué)過，連知都不知，哪來的資格去批評(píng)去評(píng)判？
這種可笑的行徑，不只是自己對(duì)于《道德經(jīng)》一書吧？
所以近期在和孩子們的交流中，我反復(fù)叮囑：一定多讀書多思考，用常識(shí)和邏輯武裝自己，在此基礎(chǔ)上保持合理的懷疑精神，不簡(jiǎn)單地人云亦云，不輕易地隨波逐流。
對(duì)了，老子說“善為道者”，長(zhǎng)得是“微妙玄通”，并從七個(gè)具體方面講述了這四個(gè)重要的特點(diǎn)。
“微妙玄通”也有假貨，它叫“故弄玄虛”。
一、學(xué)
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古之善為道者1，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：
豫兮若冬涉川2；猶兮若畏四鄰3；儼兮其若客4；
渙兮其若凌釋5；敦兮其若樸；曠兮其若谷；
混兮其若濁；（澹兮其若海；飂兮若無止6。）
孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？
保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成7。
本章導(dǎo)讀
本章承上章而言，“道”精妙深玄，恍惚不可捉摸。體道之士，也靜迷幽深，難以測(cè)識(shí)。世俗的人，形氣穢濁，利欲熏心。莊子說“嗜欲深者天機(jī)淺”，這班人，一眼就可以看到底。體道之士，則微妙深?yuàn)W，“深不可識(shí)”。
從“豫兮若冬涉川”到“混兮其若濁”七句，老子對(duì)體道之士的風(fēng)貌和人格形態(tài)試圖作一番描述，從慎重、戒惕、威儀、融合、敦厚、空豁、渾樸、恬靜、飄逸等方面寫出了體道者容態(tài)和心境，刻畫體道者人格修養(yǎng)的精神面貌。
老子在這里對(duì)體道者的描寫，很自然地使我們聯(lián)想起莊子在《大宗師》中對(duì)“真人”的描寫。把老莊心中的理想人物作一個(gè)比較，老子所描繪的人格形態(tài)，較側(cè)重于凝靜敦樸、嚴(yán)謹(jǐn)審慎的一面，莊子所描繪的人格形態(tài)，較側(cè)重于高邁凌越、舒暢自適的一面。莊子那種超俗不羈，“獨(dú)與天地精神相往來”的人格形態(tài)是獨(dú)具一格的。在他筆下所勾畫的胸次悠然、氣象恢弘的真人，和老子所描繪的體道之士比較起來有很大的不同。老子的描寫素樸簡(jiǎn)潔，他的素材都是日常生活和自然風(fēng)物的直接表現(xiàn)，莊子則運(yùn)用浪漫主義的筆法，甚至發(fā)揮文學(xué)式的幻想，將一種特殊而又突出的人格精神提升出來。
注釋
1 善為道者：“道”，郭店本、王弼本、傅奕本作“士”。
2 豫兮：遲疑慎重之意。若冬涉川，形容小心翼翼，如履薄冰。
3 猶兮：形容警覺、戒惕的樣子。若畏四鄰：形容不敢走動(dòng)。
4 儼兮：形容端謹(jǐn)莊嚴(yán)?？停阂槐咀鳌叭荨?。
5 渙兮其若凌釋：一本作“渙兮若冰之將釋”。
6 澹：澹泊，沉靜。飂：高風(fēng)，形容形跡飄逸。此兩句原在第二十章，疑為本章錯(cuò)簡(jiǎn)。
7 蔽而新成：去故更新的意思。
譯文
古時(shí)善于行道之士，精妙通達(dá)，深刻而難以認(rèn)識(shí)。正因?yàn)殡y以認(rèn)識(shí)，所以勉強(qiáng)來形容它：
小心審慎啊，像冬天涉足江河；
警覺戒惕啊，像提防四周的圍攻；
拘謹(jǐn)嚴(yán)肅啊，像做賓客；
融和可親啊，像冰柱消融；
淳厚樸質(zhì)啊，像未經(jīng)雕琢的素材；
空豁開廣啊，像深山的幽谷；
渾樸純厚啊，像濁水一樣；
誰能在動(dòng)蕩中安靜下來慢慢澄清？誰能在安定中變動(dòng)起來慢慢趨進(jìn)？
保持這些道理的人，不肯自滿。正因他不自滿，所以能去故更新。
——饒宗頤《中信國(guó)學(xué)大典·老子》
以上內(nèi)容僅用于學(xué)習(xí)交流，不做商業(yè)用《道德經(jīng)》第十五章就是大道入門的要領(lǐng)：“古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)?！痹谌藗兊挠∠笾?，得道的高人大多是深不可測(cè)的。老子說他們之所以深不可測(cè)，是因?yàn)樗麄?/span>“微妙玄通”。那么，“微妙玄通”這四個(gè)字，是什么意思?作為一個(gè)普通人，能不能讓自己變得“微妙玄通”呢?《道德經(jīng)》第十五章說：古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。老子特別用了這四個(gè)字：微妙玄通。“微”，是指修道人的念頭很精微；'妙”，是指他的心思很精妙；“玄”，是指他的功夫很深?yuàn)W；“通”，是指他什么都通，一點(diǎn)沒有阻礙。因此，一般人沒有辦法來形容他，只好用微妙玄通來形容他。意思是說深不可識(shí)，太深了，沒有辦法了解。有人讀了《道德經(jīng)》以后，也想修道，就表現(xiàn)出一副深不可識(shí)的樣子，而他本身的功夫又不足。因此，他就走偏了，叫作故弄玄虛。故弄玄虛是假道學(xué)，不是真的道。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容。“容”，是形容、描述的意思。實(shí)在沒有辦法，用簡(jiǎn)單幾句話把道說清楚，所以只好用各種方法，來勉強(qiáng)形容什么叫作道。接著，老子用七句話來形容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮其若凌釋，敦兮其若樸，淵兮其若谷，混兮其若濁。這七句話分成四段，正好是“微”兩句，“妙”兩句，“玄”兩句，“通”一句。“豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰”。“豫”，就是遲豫不決?！叭舳娲ā?，好像冬天要過河。在北方的人都知道，冬天河面是要結(jié)冰的，但是冰面并不一樣厚，有的地方很厚，有的地方很薄。如果人走在薄的地方，一不小心就可能掉下去。因此，冬天要過河，人當(dāng)然是遲疑不決的?！蔼q兮若畏四鄰”。“猶”，就是猶豫不定。“若畏四鄰”，好像他對(duì)四周的人都心存戒懼。因?yàn)樗赂蓴_到別人，怕吵鬧了別人，怕引起別人的不安，怕被人家笑話。豫跟猶結(jié)合在一起，就叫作猶豫。猶豫，就是從外表看，這個(gè)修道的人，很猶豫不決，左右為難，搖擺不定，把持不穩(wěn)。我們都看不起這樣的人，可是真正看懂了他，就知道他思慮精微，能夠洞燭機(jī)先。“儼兮其若客，渙兮其若凌釋”，這兩句話是講妙的。“儼”，就是嚴(yán)肅，嚴(yán)肅得好像做客人一樣。現(xiàn)在有很多小孩子，隨著自己的父母去拜訪人家。可是到了人家那里，好像在自己家里面一樣，到處拿這個(gè)，丟那個(gè)。這樣父母是不是很尷尬?主人也會(huì)覺得不知道怎么辦好。這就是不夠嚴(yán)肅?！皽o兮其若凌釋”，“渙”，就是煥發(fā)，精神很煥發(fā)，像春天的陽氣。春天的陽氣，它的功能就是使冬天的冰整個(gè)溶解，變成水來滋長(zhǎng)萬物，這就叫釋。“釋”，就是冰釋。“敦兮其若樸，淵兮其若谷”。“敦”，是敦厚?！皹恪?/span>，是沒有經(jīng)過雕刻的原木。凡是沒有經(jīng)過人工去改造的一些素材，都叫樸。我們說這個(gè)人很樸素，就是說他是“素材”，今天叫素人，即沒有社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人?！岸刭馄淙魳恪保孟駨膩頉]有見過世面那么樸素?！皽Y兮其若谷”，“淵”，是很深的意思?！捌淙艄取?，好像空曠的山谷。這個(gè)淵夠深，夠大，夠廣，容得下萬物。我們常常講某人虛懷若谷，就是說這個(gè)人的胸懷像谷一樣寬廣，可以容納所有的事情。其實(shí)，我們做人不能太計(jì)較小的事情，講過就算了，不要老放在心里頭變成疙瘩，這就叫玄。“混兮其若濁”，“混”，是混而為一的意思。因?yàn)榛於鵀橐?，所以不可捉摸。不可捉摸，就是濁。那怎么辦呢?讓它靜一下，自然就澄清了。越急，越?jīng)]有辦法，越可能徒勞無功。所以，先把心安靜下來，水也會(huì)跟著安靜下來，這是有感應(yīng)的。《道德經(jīng)》第十五章接著說：“孰能濁以靜之徐清?孰能安以動(dòng)之徐生?”這兩句話提醒了人們一個(gè)欲速則不達(dá)的道理。近些年來、我們的生活節(jié)奏似乎越來越快，可是很多事情，卻因?yàn)榭桃獾刈非罂於m得其反。為什么不靜下來，等一等再做呢?老子說：孰能濁以靜之徐清?孰能安以動(dòng)之徐生?這兩句話非常有意思。誰能夠做到濁的時(shí)候，什么事都不做，就安安靜靜地慢慢等它變清?誰能夠在動(dòng)的時(shí)候，不要阻止它，自己先安靜下來、用感應(yīng)的力量，讓它也慢慢靜下來，然后徐徐地生出你所要的東西來?道理其實(shí)很簡(jiǎn)單，你回家肚子餓得要命，可是太太在廚房里面還沒準(zhǔn)備好吃的東西，你就要讀這兩句話：孰能濁以靜之徐清?孰能安以動(dòng)之徐生?先靜下來閉目養(yǎng)神，她那邊知道你回來，自然會(huì)加快。干嗎跑到廚房咄咄逼人?講些“肚子餓得不得了”的廢話，這只會(huì)讓她越來越慌張，還可能因?yàn)榛艔埌驯緛碇蠛玫臏?，打翻了?！笆炷軡嵋造o之徐清?熟能安以動(dòng)之徐生”，這個(gè)“安”跟“靜”，是我們必須要去修養(yǎng)的東西。保此道者，不欲盈。懂得這個(gè)微妙玄通道理的人，會(huì)始終保持不求滿足的心態(tài)。夫唯不盈，故能蔽而新成。因?yàn)樗冀K不盈滿，所以能夠不斷地繼舊開新。這才是最要緊的東西。滿滿的容器，是裝不進(jìn)去東西的，也產(chǎn)生不出新的東西。我們不反對(duì)變，也不反對(duì)新，但是我們反對(duì)亂變，反對(duì)不成熟的新。不求過多，不求過快，即使有所新成，也不能夸示于人，這是修道人的修養(yǎng)。“你們等等，新的要出來了”，結(jié)果一出來，別人一看亂七八糟的，這種案例太多了。什么都求快，生怕被別人占掉先機(jī)，卻忘了欲速則不達(dá)。古代人的智慧，在我們這一代幾乎全部都廢掉了。其實(shí)，老子很早就已經(jīng)知道，現(xiàn)代人最需要的，就是第十六章虛極靜篤的功夫，叫作歸根復(fù)命。——《曾仕強(qiáng)詳解道德經(jīng)：道經(jīng)》以上內(nèi)容僅用于學(xué)習(xí)交流，不做商業(yè)用途。1. 請(qǐng)把您認(rèn)同的部分內(nèi)容或觀點(diǎn)，首先分享給自己生命中重要的人。2. 重要內(nèi)容做好記錄或收藏，因?yàn)槲覀兒芸鞎?huì)忘記。3. 有適宜機(jī)會(huì)，用多種方式和身邊人探討交流，相互幫助相互啟發(fā)。4. 認(rèn)為必要的改變，一定要制訂個(gè)人提升計(jì)劃，從目標(biāo)到行動(dòng)，有日程可測(cè)量，把“想”做的事，變成生活的一部分時(shí)，才會(huì)變成真正的“行動(dòng)”。5. 定期回頭學(xué)習(xí)，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”，會(huì)持續(xù)提升自己的學(xué)習(xí)能力，而這一能力至關(guān)重要。6. 定期總結(jié)，確認(rèn)自己的提升計(jì)劃，給自己鼓勵(lì)和獎(jiǎng)賞，持續(xù)改進(jìn)。
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