按：本文刊發(fā)于《班主任之友》今年1、2合刊，刊發(fā)時(shí)有改動(dòng)
作為西方三大教育經(jīng)典之一的《愛彌兒》，影響了一代又一代世人。盧梭在書中分別對(duì)嬰幼兒、兒童、少年的感官教育和智識(shí)教育予以了系統(tǒng)闡述，以德育、青年教育、愛情教育等視角建構(gòu)自然主義教育。
盧梭認(rèn)為，人生來就是自由、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著自由、平等的權(quán)利，所謂天賦人權(quán)，強(qiáng)調(diào)的就是人的自由與平等。所以對(duì)兒童應(yīng)進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”。讀一讀這樣的教育哲學(xué)，在今天這個(gè)浮躁的教育生態(tài)中，似乎很有必要。
把兒童當(dāng)作兒童
盧梭在《愛彌兒》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)觀點(diǎn)是“把兒童當(dāng)作兒童”。他認(rèn)為“在萬物的秩序中，人類有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位：應(yīng)當(dāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子?！睂?duì)兒童應(yīng)進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”。 他強(qiáng)調(diào)：“如果你想永遠(yuǎn)按照正確的道路前進(jìn)，你就要始終遵循大自然的指引。”這種自然就是人的天性，順其自然，因其固有。他說：“我們生來是有感覺的，而且我們一出生就通過各種方式受到我們周圍事物的影響。可以說，當(dāng)我們一意識(shí)到我們的感覺，我們便希望去追求或者逃避產(chǎn)生這些感覺的事物，我們首先要看這些事物使我們感到愉快還是不愉快，其次要看它們對(duì)我們是不是方便適宜，最后則看它們是不是符合理性賦予我們的幸福和美滿的觀念。隨著我們的感覺愈來愈敏銳，眼界愈來愈開闊，這些傾向就愈來愈明顯，但是，由于受到了我們習(xí)慣的遏制，所以它們也就或多或少地因?yàn)槲覀兊囊娊獠煌兴兓?。在產(chǎn)生這種變化以前，它們就是我所說的我們內(nèi)在的自然?！?/p>
但實(shí)際的情況是“我們從來沒有設(shè)身處地地揣摩過孩子的心理，我們不了解他們的思想，我們拿我們的思想當(dāng)作他們的思想；而且，由于我們始終是按照自己的理解去教育他們，所以，當(dāng)我們把一系列的真理告訴他們的時(shí)候，也跟著在他們的頭腦中灌入了許多荒唐和謬誤的東西?！薄拔覀儗?duì)兒童是一點(diǎn)也不理解的：對(duì)他們的觀念錯(cuò)了，所以愈走就愈入歧途。最明智的人致力于研究成年人應(yīng)該知道些什么，可是卻不考慮孩子們按其能力可以學(xué)到些什么，他們總是把小孩子當(dāng)大人看待，而不想一想他還沒有成人哩……”這樣的問題，在我們今天的教育中似乎依然比較普遍：
當(dāng)我們閱讀《愛彌兒》時(shí)，不必字字句句都死扣原文，可能更加需要做的，是抓住作者的核心思想。比如，用自然之道做最樸實(shí)、純真的教育就是頗具啟發(fā)意義的，其反面就是盡量去除人為的、外加的、強(qiáng)制的教育以及這種教育理念。后者的思維方式，將大大削弱了我們對(duì)“自然”（規(guī)律）的尊重和遵從。
比如，孩子出生后，大部分父母的希望就是孩子能光宗耀祖、改變家庭際遇，能比別人的孩子強(qiáng)。上學(xué)了，家長之間閑談時(shí)總是羨慕那些“優(yōu)秀”的孩子，并希望自己的孩子能以那個(gè)“優(yōu)秀”為標(biāo)桿。學(xué)校也希望多些這樣的“優(yōu)秀”學(xué)生，考試前要孩子定目標(biāo)，這次能考第幾，甚至要超過某些同學(xué)；考試后還要公開或暗地里為孩子們的成績排名。社會(huì)評(píng)價(jià)也同樣如此，很少有人去想每個(gè)人的遺傳與基因不一樣，更沒有人去想想孩子內(nèi)心究竟在想什么。
盧梭早就提醒我們：“兒童是有他特有的看法、想法和感情的；如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡直是最愚蠢的事情?！?/p>
《中庸》有云：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。順應(yīng)自然，就是順應(yīng)人的天性，而人的天性不是他者可以設(shè)計(jì)的。教育的所謂自然之道，就是“執(zhí)其兩端而守其中”的儒家中庸之道。盧梭在《愛彌兒》中從“自然教育”的原則出發(fā)，謹(jǐn)慎地設(shè)計(jì)著愛彌兒的教育：教育不是攀比，不是爭斗，寧肯讓愛彌兒一點(diǎn)東西都不學(xué)，也不愿意他只因出于妒忌或虛榮而學(xué)到很多東西。這對(duì)我們今天的教育依然是一種提醒。杜威在《明日的學(xué)?！防镎f：“盧梭一生所說的話，所做的事有許多是愚蠢的。但是，他認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)建立在人的天賦能力以及研究兒童需要的基礎(chǔ)之上就可以發(fā)現(xiàn)人的天性是什么，這是正確的?！?/p>
許多時(shí)候，教育可以“消極”一點(diǎn)
在許多教育大家的認(rèn)識(shí)中，教育，是一件關(guān)于孩子的“可能”的事業(yè)。好教育，就是創(chuàng)生出更多的發(fā)展的機(jī)遇和可能；壞教育，就是掐滅孩子原本的種種“可能”。今天教育的一個(gè)普遍問題是習(xí)慣于給孩子灌輸“心靈雞湯”、“正能量”之類的東西，而無視兒童的天性。
盧梭在《愛彌兒》提出了這樣一個(gè)對(duì)兒童教育的法則“不僅不應(yīng)當(dāng)爭取時(shí)間，而且還必須把時(shí)間白白地放過去?！彼@樣告誡我們：對(duì)兒童的教育“最初幾年的教育應(yīng)當(dāng)純粹是消極的。它不在于教學(xué)生以道德和真理，而在于防止他的心沾染罪惡，防止他的思想產(chǎn)生謬見。如果你能夠采取自己不教也不讓別人教的方針，如果你能夠把你的學(xué)生健壯地帶到十二歲，這時(shí)候，即使他還分不清哪只是左手哪只是右手，但你一去教他，他的智慧的眼睛就會(huì)向著理性睜開的；由于他沒有染上什么偏見或習(xí)慣，因此在他身上不會(huì)有什么東西能夠抵消你的教育的效果。他在你的手中很快就會(huì)變成一個(gè)最聰明的人；你開頭什么也不教，結(jié)果反而會(huì)創(chuàng)造一個(gè)教育的奇跡?！彼浴霸谒麄兊男撵`還沒有具備種種能力以前，不應(yīng)當(dāng)讓他們運(yùn)用他們的心靈，因?yàn)?，?dāng)它還處在蒙昧的狀態(tài)時(shí)，你給它一個(gè)火炬它也是看不見的，而且，在遼闊的思想的原野中，它也不可能找到理性所指引的道路，因?yàn)槟菞l道路的痕跡是這樣的模糊，就連最好的眼睛也難于辨認(rèn)出來?！?/p>
對(duì)兒童的教育，可以“讓大自然先教導(dǎo)很長的時(shí)期之后，你才去接替它的工作，以免在教法上同它相沖突。你說你了解時(shí)間的價(jià)值，所以不愿意有分秒的損失?？墒悄銢]有看到，由于錯(cuò)用時(shí)間而帶來的損失，比在那段時(shí)間中一事不做的損失還大，一個(gè)受了不良教育的孩子，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如沒有受過任何教育的孩子聰明。你看見他無所事事地過完了童年的歲月，就感到驚奇！唉！難道說讓他成天高高興興的，成天跑呀、跳呀、玩呀，是一事不做、浪費(fèi)時(shí)間嗎？”
今天的父母們相當(dāng)糾結(jié)?！安灰斣谄鹋芫€上”的遺毒，讓他們恨不得孩子還沒出生，就設(shè)計(jì)了一套又一套的發(fā)展路徑，總是擔(dān)心自己的孩子會(huì)掉在別人后面。孩子一旦降生了，面臨的就是父母帶給他們的種種苦難：還沒能看清世界，還沒能牙牙學(xué)語，我們就讓他們?cè)缭绲剡M(jìn)入了“早教”的軌道：聽音樂、聽故事、看電視、看圖文、學(xué)中文、學(xué)外語、背唐詩、背宋詞……上學(xué)了，更要面對(duì)這樣那樣的培訓(xùn)班。
我們總是擔(dān)心孩子沉迷游戲，慢慢變得懶惰，厭學(xué)。殊不知“要是一個(gè)人為了把一生的時(shí)間全都拿來利用，就不去睡覺”那就無異于瘋子，沒有發(fā)呆與休閑娛樂的人生“他不但沒有享受他的時(shí)間，反而損失了他的時(shí)間，因?yàn)閽仐壦叩慕Y(jié)果，是奔向死亡?！焙芏嗳瞬恢赖氖牵敖逃痹诠畔ＥD時(shí)代的原意就是“休閑”。
實(shí)際上，我們必須承認(rèn)，閱讀帶給我們的，首先是對(duì)常識(shí)的回歸。就盧梭的教育思想而言，盧梭認(rèn)為“兒童時(shí)期就是理性的睡眠。”因?yàn)楫?dāng)“有感覺的生物一活躍起來的時(shí)候，它就可以獲得同他的體力相適應(yīng)的辨別能力；只有在保持自身生存所需要的體力以外還有多余的體力時(shí)，才適于把這種可以做其他用途的體力用來發(fā)展它的思考能力。所以，如果你想培養(yǎng)你的學(xué)生的智慧，就應(yīng)當(dāng)先培養(yǎng)他的智慧所支配的體力。不斷地鍛煉他的身體，使他健壯起來，以便他長得既聰慧又有理性，能干活，能辦事，能跑，能叫，能不停地活動(dòng)，能憑他的精力做人，能憑他的理性做人”。
與休閑睡眠相關(guān)的是“你必須鍛煉他的身體、他的器官、他的感覺和他的體力，但是要盡可能讓他的心閑著不用，能閑多久就閑多久。需要擔(dān)心的，是他還沒有判斷感情的能力以前就產(chǎn)生種種的情感……所有這些延緩的做法都是有利的，使他大大地接近了最終目的而又不受什么損失；最后，還有什么東西是必須教他的呢？如果延到明天教也沒有什么大關(guān)系的話，就最好不要在今天教了?！?/p>
所以，華東師范大學(xué)的劉良華老師有個(gè)觀點(diǎn)我比較贊同：“身體”是教育的“起點(diǎn)”，也是教育的“終端”。在我看來，盧梭的所謂“消極”其實(shí)是另一種積極。一個(gè)人學(xué)得再多，沒有充足的睡眠，沒有強(qiáng)健的體魄也是白搭。
真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行
盧梭的“自然教育”是充分尊重個(gè)體差異的。而做到這種“尊重”的最關(guān)鍵之處是：將教育思考和實(shí)踐完整對(duì)接，或者說叫“知行合一”。盧梭認(rèn)為：“真正的教育不在于口訓(xùn)而在于行動(dòng)”，他主張“不要對(duì)你的學(xué)生進(jìn)行任何種類的口頭教訓(xùn)，應(yīng)該使他們從經(jīng)驗(yàn)中去取得教訓(xùn)。”“因?yàn)楹⒆觽兪侨菀淄浰麄冏约赫f的和別人對(duì)他們說的話的，但是對(duì)他們所做的和別人替他們做的事情，就不容易忘記了?！笨档乱灿羞@樣的主張?？档聫?qiáng)調(diào)“訓(xùn)練是為了將兒童的動(dòng)物性變成人性”是為了約束兒童無法無天的行為，也就是人的獸性的一面，康德認(rèn)為人的理性不是與生俱來的，是要通過成人的教化慢慢發(fā)展的，這當(dāng)中最有效的方式就是行動(dòng)。
“坐而論道，不如起而行之”。行為習(xí)慣的訓(xùn)練是為了“防止人從人文墮落到野獸沖動(dòng)的深淵”，是使人“置于人類的法律之下”，因?yàn)槿吮緛砭陀袕?qiáng)烈的自有意識(shí)，但失控的自有意識(shí)會(huì)使人“不顧一切的唯自由是求”而任意妄為，“未經(jīng)訓(xùn)練的人會(huì)很容易變幻無?！保粋€(gè)人如果自幼一意孤行，毫無顧忌，長大后自然會(huì)無法無天。訓(xùn)練的目的就是要讓兒童明白，一個(gè)人是不可以隨心所欲的，是要受到一定的約束的，一個(gè)人自小就當(dāng)懂規(guī)矩，按規(guī)律行事，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)明確自己應(yīng)有的義務(wù)。事實(shí)上，許多孩子罔顧人倫的行為，比如弒師等，就是因?yàn)樗麄儚男∪狈惱硪?guī)范下的自主實(shí)行。
從另一個(gè)視角來說，教育者要想達(dá)到讓孩子在實(shí)行中明白道理，我們“在敢于擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)一個(gè)人的任務(wù)以前，自己就必須要造就成一個(gè)人，自己就必須是一個(gè)值得推崇的模范。當(dāng)孩子還處在無知無識(shí)的時(shí)候，你盡可從容地進(jìn)行一切準(zhǔn)備，以便讓他最初看到的都是適合他看的東西。你必須使自己受到人人的尊敬，你必須從使別人愛你著手做起，才能使每一個(gè)人處處都想滿足你的心意?！?/p>
為人父母要讓自己成為孩子的范本，“要以行動(dòng)而不以言辭去教育青年，他們?cè)跁局惺菍W(xué)不到他們從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)到的那些東西的。當(dāng)他們無話可說的時(shí)候，硬要叫他們練習(xí)口才，當(dāng)他們沒有什么事情要說服別人的時(shí)候，硬要他們坐在教室的板凳上感受豪邁的語句的力量和巧言服人的妙處，這是多么荒唐啊！”如果我們想要子女從小就知道愛，知道分享，知道獨(dú)立，知道理財(cái)，知道尊敬，知道交往，知道感動(dòng)，那就得少關(guān)注考試成績，多關(guān)注學(xué)習(xí)狀態(tài)；少關(guān)注孩子的享樂，多關(guān)注他們的獨(dú)立生活；少些武斷，多一些商量；少一些教訓(xùn)，多一些示范。
因?yàn)椤八幸磺卸际峭ㄟ^人的感官而進(jìn)入人的頭腦的，所以人的最初的理解是一種感性的理解，正是有了這種感性的理解做基礎(chǔ)，理智的理解才得以形成，所以說，我們最初的哲學(xué)老師是我們的腳、我們的手和我們的眼睛。用書本來代替這些東西，那就不是在教我們自己推理，而是在教我們利用別人的推理，在教我們老是相信別人的話，而不是自己去學(xué)習(xí)?！?/p>
就如康德所說：“要形成兒童的品格，最重要的是提醒他們每一件事都有一定的安排、一定的規(guī)則；而且必須堅(jiān)持這些條理和規(guī)則。”“人天性愛好自有，就必須摒除野性”。康德認(rèn)為，“向善必須為每一個(gè)人所承認(rèn)，同時(shí)也是每個(gè)人的目的”，事實(shí)正是：一個(gè)幼年被忽略了訓(xùn)練的人，長大了必然粗魯與無理，改善人性在于良好的教育，“教育最大的秘密就是使人性完美”，“提高人的品格”，“使人性具有價(jià)值”，進(jìn)而人看到美好的前途與希望。
從這個(gè)角度說，幫助幼兒成為獨(dú)立生活的人的活動(dòng)，就是教育。這樣的活動(dòng)必須讓兒童自己去了解、領(lǐng)悟作為一個(gè)人所應(yīng)盡的義務(wù)、責(zé)任和行為，這樣才能使他們?cè)诮逃^程中慢慢地成為一個(gè)“真正的社會(huì)人”（馬克思語）。
盧梭的觀點(diǎn)提醒我們的是，作為教育者，我們?cè)诮逃^程中必須心存人的觀念、人的尊嚴(yán)，并以此來教導(dǎo)兒童。這大概也是盧梭所謂的兒童立場。教育作為成人、立人的命業(yè)，就要從人出發(fā)，從人出發(fā)就要順乎自然。順乎自然并不等于放縱。度在哪里？讀讀《愛彌兒》或者會(huì)有啟發(fā)。但要很好地理解盧梭的“自然教育”的觀點(diǎn)。我以為還可以讀一讀杜威的《民主主義與教育》和康德的《康德論教育》。前者的核心理念是“兒童立場”，這樣的立場與盧梭的“自然教育”是相通的。后者同樣主張從兒童出發(fā)，但也強(qiáng)調(diào)了訓(xùn)練對(duì)于兒童的重要。參照起來讀，或許更有收益。值得我們關(guān)注的是，今天腦神經(jīng)科學(xué)研究中關(guān)于基因、神經(jīng)元與人的發(fā)展的關(guān)系也為他們的觀點(diǎn)提供了科學(xué)依據(jù)。如果我們?cè)谧x《愛彌兒》的時(shí)候，也能關(guān)注一點(diǎn)腦神經(jīng)科學(xué)理論，或許對(duì)盧梭的教育哲學(xué)會(huì)有更為合適的理解。
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