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李澤厚是誰？
李澤厚，中國當代著名哲學家，是繼朱光潛、馮友蘭、任繼愈之后又一偉大的中國哲學研究者，中國社科院哲學研究院研究員，巴黎國際哲學院院士，美國科羅拉多學院人文博士，主要從事中國近代思想史和哲學、美學研究。
李澤厚
什么是情本體？
情本體與文化—心理結構不同，指人的道德和本能在生命中的多種多樣不同比例的配置和組合，它不會建構為某種固定的框架、體系或超越的本體。情本體更多的傾向于建立一種與時代貼近的新感性，強調通過審美活動來塑造新的人性，在個體、感性的形式中實現理性的、社會的飛躍。
哲學中對本體的定義
在理解情本體之前，有必要說明下，本體這個概念。哲學中的本體由來已久，現在普遍定義為是事物的本原、本質、存在或蘊含規(guī)律性的東西， 與（事物的）現象、表象相對。
當我們問事物源于什么，或者事物本質上是什么，或者是什么把握著事物的存在時，我們實際上就是在進入對本體的探尋。由本體產生出了很多學說和理論，哲學上的本體論 ，是指研究存在本質的哲學問題。
另外，一提到本體，我們勢必無法避開形而上學，所謂形而上學是指人類心靈的一種永恒追求，是對人生的意義、生命的價值、宇宙的根源……等等諸如此類問題的探尋和追問，是人類理性的必然，也是人類感性的終極追求和靈魂寄托。
李澤厚建立的“情本體”都告訴我們些什么？
1，人自身的文化心理結構可以通過學習、重組樹立自己的性格，培養(yǎng)自己的人性能力，但這種樹立和培養(yǎng)在生活中表現為無意識，所謂“百姓日用而不知”，正含此意。
2，人之所以為人，是因為道德是人的本體存在?？档掳堰@稱之為先驗實踐理性，對于我們中國的文化來講，稱為以“理性凝聚”為特征的“人性能力”更貼合。
3，通過漫長歷史的社會實踐，自然人化了，人的目的對象化了。自然為人類所控制改造、征服和利用，成為順從人的自然。
4，美根源于“自然人化”，自然美源于人的本質力量在自然對象上的積淀。人的情感核心在于形而上的審美。
5，中國古人講“太上立德”，指人性能力超乎和高于任何事業(yè)功績和學說著述（即立功、立言）之上。道德之所以重要和崇高，是因為它在不斷樹立人之所以為人的本體實在。道德的崇高、偉大可以與天地媲美。
6，一個人有兩面旗幟，一面旗幟寫著人是目的，不是工具，人具有自由意志，具有獨立、平等的意識，可以普遍立法。另一面旗幟寫著人是一個有著人性能力、心理形式和文化心理結構的復合體、進化體，甚至矛盾體。
7，影響我們行為的不是性或理，而是情，不是道德上的形而上學，而是審美上的形而上學。情是性（道德）與欲（本能）多種多樣不同比例的配置和組合，它沒有固定的架構或體系。
8，以“人活著”為基礎，人類必須經歷由工具本體（靠工具維持生計）、價值本體（靠心理或價值觀維持生活），到生產力高度發(fā)達、生活水平飛速提升的情感本體（靠道德和情欲本能維持生命）所組成的三個里程碑式階段。
9，由費爾巴哈到卡爾·馬克思，從尼采到海德格爾，從黑格爾到杜威，西方的近代哲學巨匠都把眼光從理性的、思辨的、絕對的東西，轉到“生活”、“生命”上來了。而中國的儒家先天就具有生活性，儒家一貫重視生活、生命、生生，在日用生活的基礎上去追求思辨，在歷史文化的土壤中去追求絕對真理。中國的哲學思想從一開始就不落后，不脫離生活基礎。
10，存在先于本質，人的此刻實存，我們這個生活的世界、塵世的世界先于本質。情本體是人生的真諦、存在的價值、最后的意義。
學者的評價——
李澤厚在這個時代的價值主要體現在他的理性人文思索，包括理性的政治思索，理性的哲學思索，理性的倫理思索，理性的大文化思索。他最寶貴的價值是他的思想完全揚棄情緒，極為理性。在中國，幾乎找不到另一個人可以和他相比。
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