四
盧曼社會(huì)系統(tǒng)理論的重要之點(diǎn)包括：
1、社會(huì)系統(tǒng)被看作基于要素和關(guān)系的動(dòng)態(tài)體系，這一系統(tǒng)的復(fù)雜性突出了選擇的作用，也就是說，社會(huì)系統(tǒng)中的任何一個(gè)運(yùn)作都是在諸多可能性中的一種選擇。從宏觀上看，我們所處的社會(huì)系統(tǒng)與其周邊環(huán)境進(jìn)而與世界構(gòu)成一個(gè)多層次的結(jié)構(gòu)體。通過系統(tǒng)與環(huán)境的互動(dòng)，可以使環(huán)境中存在的可能性成為系統(tǒng)運(yùn)作的組成部分，同時(shí)也使系統(tǒng)的產(chǎn)物成為環(huán)境的選擇。系統(tǒng)還能夠透過環(huán)境進(jìn)一步對(duì)世界有所了解，以求擴(kuò)大自身的活動(dòng)場(chǎng)域和運(yùn)作的可能性參照。
2、實(shí)現(xiàn)了系統(tǒng)理論的第二次范式轉(zhuǎn)變。如果說，從探討系統(tǒng)內(nèi)部整體與部分的差異轉(zhuǎn)向探討系統(tǒng)與環(huán)境的差異是系統(tǒng)理論的第一次范式轉(zhuǎn)變，那么系統(tǒng)理論中的環(huán)境開放性概念被涵括系統(tǒng)的開放性與封閉性的自我指涉概念所取代，則是系統(tǒng)理論的第二次范式轉(zhuǎn)變。盧曼認(rèn)為，社會(huì)系統(tǒng)不僅具有自我組織、自我調(diào)整的特性，而且具有自我指涉、自我再生的特性。自我再生是生物學(xué)家洪博托·瑪圖拉那（Humberto Maturana）1972年提出的概念，指生命體借助內(nèi)在成分的互動(dòng)，反復(fù)產(chǎn)生其自身的構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)。盧曼借用了這一概念，并于1985年將自我再生概念納入自我指涉概念之中。他的自我指涉理論不僅通過討論系統(tǒng)與環(huán)境的關(guān)系推進(jìn)了對(duì)系統(tǒng)開放性的認(rèn)識(shí)，而且提出了同樣重要的系統(tǒng)封閉性問題，也就是說，通過自我再生功能，系統(tǒng)能夠抗拒外界干擾的影響而產(chǎn)生自身的秩序。
3、自我指涉理論對(duì)主體性和內(nèi)因論的再次確認(rèn)。個(gè)體憑借著自我再生運(yùn)作，可以將自己的內(nèi)在元素或事件同外部環(huán)境或他人區(qū)分開來，并由此展示其自我主體性。應(yīng)該說，只有個(gè)體本身能夠決定，他要接受什么，他要如何建構(gòu)自己的個(gè)人特性，以與他人相區(qū)別。同樣，一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)通過自我再生運(yùn)作，也可以再生其要素，并由此突顯自己的主體性，以區(qū)別于其它社會(huì)系統(tǒng)。在這一過程中，主體性是不受制于外部環(huán)境或其它系統(tǒng)的。外部因素或其它系統(tǒng)的作用只限于提示一些可能的自我確認(rèn)方式，只有當(dāng)個(gè)體或系統(tǒng)接受了這些提示，并將其納入自我再生運(yùn)作中時(shí)，這些外在的影響力才有意義。例如，科學(xué)界就是一個(gè)自我指涉系統(tǒng)，它本身具有產(chǎn)生動(dòng)因、促進(jìn)知識(shí)發(fā)展的自主性；外在經(jīng)濟(jì)環(huán)境的相關(guān)因素，只有被轉(zhuǎn)換成科學(xué)系統(tǒng)的內(nèi)在運(yùn)作以后，才能發(fā)揮影響。盧曼這些論述，再次確認(rèn)了外因通過內(nèi)因而起作用的道理。
4、對(duì)于帕森斯首先提出的交互偶變性概念作了重要發(fā)揮，意指甲乙雙方的溝通實(shí)際上是在一個(gè)無限可能性的視域中進(jìn)行選擇，因此，拒絕、故意曲解、不做反應(yīng)或是以替代行為來對(duì)待對(duì)方的建議都是可能的，這對(duì)于理性前提下理解的溝通是一個(gè)嚴(yán)重挑戰(zhàn)。按照傳統(tǒng)符號(hào)互動(dòng)論和解釋學(xué)的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)，溝通要以甲乙雙方的共有符號(hào)及統(tǒng)一性文化價(jià)值為先決條件，使人們能夠交換觀點(diǎn)、互補(bǔ)期望、表達(dá)同理心，也就是取得某種共識(shí)。而按照盧曼的解釋，溝通的所謂前提條件根本就不存在，而且實(shí)際上也不必達(dá)到什么共識(shí)，溝通系統(tǒng)只需與時(shí)俱遷地調(diào)整好自己的偶變選擇，對(duì)于雙方的偏差、沖突、誤解做出適當(dāng)處理就可以了。更徹底一點(diǎn)說，甲乙雙方的透明度未必能增加溝通的可能性；相反，由于兩個(gè)系統(tǒng)均存在自我指涉運(yùn)作，因此透明度越高，溝通不成的可能性會(huì)越大。這種見解完全背離了以往關(guān)于交互主觀的結(jié)構(gòu)性解釋，而成為一種帶有后現(xiàn)代意味的行為主義解釋。因?yàn)椋幕瘍r(jià)值的一致性也好，溝通的理性前提也好，政治運(yùn)作的規(guī)則也好，解釋學(xué)的良知共識(shí)也好，這些社會(huì)秩序賴以存在的傳統(tǒng)手段，在此全部都失去了任何意義。盧曼進(jìn)一步指出，社會(huì)秩序的維持并非在于人與人、系統(tǒng)與系統(tǒng)之間的理解或制裁，而在于甲乙雙方如何接受彼此的選擇而限制自己進(jìn)一步的選擇行為，也就是如何針對(duì)對(duì)方的選擇來調(diào)適自己的行為。
盧曼的社會(huì)系統(tǒng)理論是當(dāng)今哲學(xué)與社會(huì)學(xué)共同關(guān)注的前沿理論，也是世界哲學(xué)發(fā)展潮流中的一個(gè)亮點(diǎn)。相信對(duì)于盧曼及其理論的研究，會(huì)有助于我國當(dāng)代的學(xué)術(shù)研討和理論建樹。
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