在文史上，《周易》被尊為“群經(jīng)之首”，千百年來(lái)，大到治國(guó)安邦，小到家務(wù)瑣事，人們都習(xí)慣于到《周易》中去尋找答案。你知道嗎？在漢語(yǔ)中，有200余條成語(yǔ)都源于《周易》。這些成語(yǔ)蘊(yùn)涵著豐富的精神內(nèi)涵，也為人們提供了行之有效的為人處世策略。今日與大家分享《周易》里的30個(gè)成語(yǔ)，我們一起領(lǐng)略前人的處世智慧。
01
否極泰來(lái)
出處：《周易·否》：“否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)?！薄跋笤唬禾斓夭唤?，否?！薄吨芤住ぬ罚骸疤⊥髞?lái)，吉亨?！薄跋笤唬禾斓亟唬??！?/p>
釋義：“否”“泰”為卦名。天地交，即天地相互作用，謂之“泰”，不交謂之“否”；“泰”則亨通，“否”則失利。
人們說(shuō)“樂(lè)極生悲”“苦盡甜來(lái)”“壞事變好事”“好事變壞事”等都是“否極泰來(lái)”的意思。它充分體現(xiàn)了辯證法思想，是事物發(fā)展的普遍規(guī)律。任何事物發(fā)展到一定的程度，就會(huì)改變?cè)械男螒B(tài)，出現(xiàn)新的狀況；好可能轉(zhuǎn)化為壞，壞可能轉(zhuǎn)化為好，有利條件可能轉(zhuǎn)化為不利條件，不利條件也可能轉(zhuǎn)化為有利條件，在實(shí)際工作中和日常生活中，這種事物互變現(xiàn)象是普遍存在的。
02
見(jiàn)仁見(jiàn)智
出處：《周易·系辭上》：“仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智?！?/p>
釋義：對(duì)同一事物，因各人觀察的角度不同，看法不一致，就叫“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，簡(jiǎn)作“見(jiàn)仁見(jiàn)智”。
03
殊途同歸
出處：《周易·系辭下》：“子曰：‘天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮？’”
釋義：原作“同歸殊途”，意謂通過(guò)不同道路，達(dá)到一個(gè)目標(biāo)?？鬃釉?jīng)說(shuō)過(guò)，天下的人，最后都回到同一個(gè)地方，但走的路不同；天下的道理，本來(lái)是一致的，但人們卻有種種的思慮。
04
出神入化
出處：《周易·系辭下》：“精義入神，以致用也……窮神知化，德之盛也。
釋義：神：神妙；化：化境，極高超的境界。出神入化，超越神妙，入于化境，形容技藝達(dá)到極高的境界。
05
革故鼎新
出處：《周易·雜卦》“革，去故也；鼎，取新也”。
釋義：革：《周易》卦名，意為變革。鼎是烹飪器皿，能使食物由生變熟，由硬變軟，故引申有更新之意。革故鼎新，意為破舊立新，舊指朝政變革或改朝換代，現(xiàn)泛指除去舊的，建立新的。
06
應(yīng)天順人
出處：《周易·革》“天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時(shí)大矣哉。”
釋義：應(yīng)、順：順應(yīng)、順從；天：舊指心目中的上帝。順應(yīng)天命，順從人心。舊時(shí)常用以頌揚(yáng)建立新的朝代，中國(guó)古人認(rèn)為朝代的更迭、政治的變革，是天意和人心共同作用的結(jié)果；后應(yīng)天順人演變成為封建社會(huì)帝王登基時(shí)常用的套話(huà)。
07
滿(mǎn)腹經(jīng)綸
出處：《周易·屯》：“云雷屯，君子以經(jīng)綸?！?/p>
釋義：經(jīng)綸：治理絲縷，理出絲緒叫“經(jīng)”，編絲成繩叫“綸”。滿(mǎn)腹經(jīng)綸泛指人很有學(xué)問(wèn)，形容人極有才干和智謀。
08
匪夷所思
出處：《周易·渙》：“渙有丘，匪夷所思?！?/p>
釋義：夷：平常；匪夷：不是一般人。匪夷所思 ，不是一般人所能想像，形容人的思想、言談、技藝、事情等離奇，超出尋常，也形容所見(jiàn)事物的離奇或復(fù)雜。
09
積善之家，必有余慶
出處：《周易·坤》：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！?/p>
釋義：積善：積累善舉，指經(jīng)常做好事；余慶：遺留福澤。舊時(shí)指經(jīng)常行善的人家，一定會(huì)給子孫留下幸福。也就是所謂善有善報(bào)。
10
群龍無(wú)首
出處：《周易·乾》：“用九，見(jiàn)群龍無(wú)首，吉?！?/p>
釋義：首：頭，引申為領(lǐng)袖。一群龍沒(méi)有一個(gè)領(lǐng)頭的。比喻眾人會(huì)集，沒(méi)有領(lǐng)頭人，無(wú)法統(tǒng)一行動(dòng)。
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