中華文化源遠(yuǎn)流長，特別是我國古代的“四大發(fā)明”，更是令世界人民矚目?？墒墙陙淼膸醉棸l(fā)現(xiàn)，卻令“四大發(fā)明”中的造紙術(shù)地位有些動搖，因為考古專家們在一處遺址中發(fā)現(xiàn)了西漢時期的紙張。這究竟是怎么回事？如果您想知道，就讓小編來為您揭秘：
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“四大發(fā)明”概念的提出，源自于英國漢學(xué)家艾約瑟提，這位著名的歷史學(xué)家對漢文化十分感興趣，并根據(jù)我國古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等多方面的發(fā)展，總結(jié)出了許多漢文化中的重要精髓——四大發(fā)明。
我國“四大發(fā)明”分別是造紙術(shù)、指南針、火藥以及印刷術(shù)，其中造紙術(shù)的地位首屈一指，幾乎對世界所有文明的發(fā)展，都產(chǎn)生了極大的影響。造紙術(shù)產(chǎn)生于東漢元興元年，是由宮中的宦官蔡倫發(fā)明的一種造紙技術(shù)。在此之前，文字的書寫載體多為龜甲、絲帛與竹簡，但是龜甲與竹簡太過笨重，而絲帛的價格卻又十分昂貴，根本不利于大規(guī)模普及。
蔡倫所發(fā)明的造紙術(shù)，所使用的原料多為樹皮、絲麻、以及破布漁網(wǎng)等等，這些材料不僅來源廣泛，而且價格相對便宜，同時加工過程更加簡便，所得成品紙張書寫受到了當(dāng)時人們的青睞。不僅如此，蔡倫所發(fā)明的造紙術(shù)還經(jīng)由絲綢之路遠(yuǎn)達(dá)西域，令西域及歐洲的文化得到了革命性的發(fā)展與進(jìn)步。
在大多數(shù)讀者的心目中，造紙術(shù)與蔡倫幾乎不可分割，而二者之間的聯(lián)系詞便是“發(fā)明”。不過事情并沒有這樣簡單，相反，還大大出乎人們的預(yù)料。在人民教育出版社1992年10月出版的初中課本《中國歷史》第一冊中，曾經(jīng)引入了1986年甘肅天水發(fā)現(xiàn)的放馬灘紙，正式將“蔡倫發(fā)明造紙術(shù)”改為“蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)”，并在此后的多次印刷與修訂中，都未對這一結(jié)論進(jìn)行更改。
眾所周知，“發(fā)明”與“改進(jìn)”完全是兩個不同的概念，“發(fā)明”意味著首次創(chuàng)造，而“改進(jìn)”是在前人基礎(chǔ)之上的推動與改革。此時一個問題接踵而至，蔡倫為何會從“發(fā)明者”直接變?yōu)椤案倪M(jìn)者”呢？難道我國的“四大發(fā)明”將會變成“三大發(fā)明”？出現(xiàn)這種爭論的原因又會是什么？
1957年時，在西安市灞橋磚瓦廠工地之上，考古專家們發(fā)現(xiàn)了一個小小的陶罐。陶罐中有一面西漢銅鏡，下方墊有一團(tuán)廢麻絲，考古專家發(fā)現(xiàn)，廢麻絲竟是“西漢墓”中的古紙“灞橋紙”。后經(jīng)科學(xué)鑒定發(fā)現(xiàn)，該紙張的確屬于西漢時期，并且是一種由麻制成的紙張，其產(chǎn)生年代早于蔡倫造紙。
至1986年，在甘肅省天水放馬灘附近，一座漢代古墓被考古學(xué)家們進(jìn)行了發(fā)掘，并從中找到一幅紙繪地圖。這幅地圖就放在墓主人的胸口處，呈現(xiàn)片片碎裂的狀態(tài)，其中繪制有圖像的最大殘塊長5.6cm、寬2.6cm，整體為深黃色。后經(jīng)考古學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，該幅地圖紙張薄軟而又有韌性，雖然纖維排列雜亂但厚實緊密，應(yīng)該是經(jīng)過切割，倒舂、制漿、沉淀、擠壓等工序制成，屬于一種西漢時期早期的麻紙。
1987年，在我國甘肅省敦煌市境內(nèi)，考古學(xué)家們又發(fā)現(xiàn)了一處名為懸泉置的古代文化遺址，其出土文物共30000余件，被列為是“1991年度全國十大考古發(fā)現(xiàn)之一”。懸泉置遺址出土的文化典籍資料眾多，除了15000余枚漢簡之外，還有24件西漢時期的麻紙，其中四件麻紙上還寫有墨書，證明西漢時期的人們，早已經(jīng)利用該種紙張作為文字的書寫載體。
以上出土于西漢時期的紙張，無一例外都成為了撼動“蔡倫造紙”言論的有力證據(jù)，證明早在西漢時期，人們便已經(jīng)有了“紙張”的概念，并且掌握了制作紙張的方法，其年代要早于蔡倫造紙的時期。由此而言，蔡倫并不是所謂的“造紙術(shù)發(fā)明人”，而是“造紙術(shù)改良人”，“四大發(fā)明”的說法開始有待商榷。
至于這種說法是否靠譜？曾有專家提出反對意見，認(rèn)為在蔡倫造紙之前的西漢的麻紙，其纖維較粗糙且排列復(fù)雜，根本不應(yīng)該被歸類為“紙張”，而是一種低端的書寫用紙，不具備大批量生產(chǎn)，以及普及的價值，所以蔡倫是“造紙術(shù)發(fā)明人”的說法仍舊成立。兩種觀點孰是孰非，我們?nèi)约南Ｍ谥T多歷史學(xué)者，期待他們能給出一個更加令人信服的結(jié)論。
文瀾海潤工作室主編文秀才，本文撰寫：特約歷史撰稿人：常山趙子蟲
