問：何謂二候與四候？答：二候采牟尼，四候得藥，系伍柳丹法，本人不取。
問：何謂玄關(guān)？答：功力深時，玄關(guān)自現(xiàn)。普通稱下手時，死守某一竅，名為玄關(guān)，非也。
問：何謂結(jié)丹，其征象如何？答：白玉蟾祖師謂“丹”即“心”也。主人到家，兒產(chǎn)母，無生有，是為結(jié)丹。至于征象，時至自知。不可說，不能說，非密也。
問：何謂小藥，大藥？答：小藥，大藥，皆伍柳之語，黃元吉仍之，故功夫駁雜。李涵虛雖亦言及，但為鈍根示安樂法已耳。
問：修真目的，是否即為長生？答：此長生乃無量壽之意，非世俗之所謂長生也。王重陽五十八歲歸真，但不得謂之短壽，蓋既得無量壽，則世壽之長短，固不屑瑣瑣衡論矣。
問：修真亦尚神通變化否？答：道成則自然變化無方。道若不成，縱有神通，與變馬戲何異？圣賢不齒，神仙豈為？
問：不守竅，不調(diào)息之功夫如何？答：為著相者說空，為著空者說實，豈有定法可言？功夫上路，則自然得中。
問：由武功入手，可以事半功倍否？答：僅可補(bǔ)助，有時且損真元。
問：人至六十四歲以后，仍能即身修成否？答：比較艱難，然詩云:”屋破修容易，藥枯生不難；但知歸伏法，金寶積如山”。古人六十以外成真者，頗不乏人；然仍視其是否得訣，與功夫之勤惰何如以為斷也。
何謂火候？一言以蔽之曰：火候者，即恰到好處之謂也。過與不及，其弊等也。斟酌損益，存乎一心?；鸷虿粋?，或為是耶？
時時空心，時時樂觀。君子坦蕩蕩者，陽也；小人長戚戚者，陰也。
修士靜坐，不可過于執(zhí)著，過于求效，當(dāng)如水流花放，純?nèi)巫匀弧?/span>否則，無明火熾，欲益反損矣。
何謂內(nèi)藥？內(nèi)藥者，本性也。何謂外藥？外藥者，六根門頭之英華也。收視返聽，不使外泄，其效果亦匪夷所思。甚而雖名外藥，亦可轉(zhuǎn)為內(nèi)藥也。
何謂活子時？伍柳派謂無欲而陽舉為活子時者，非也。蓋以此法所采得者，純系后天凡氣，其效果僅面紅而不潤，氣壯而不清，強(qiáng)身則可，修道則相去遠(yuǎn)矣。
真正活子時，實不易言。非至無人，無我，一清無夢之境界，活子不現(xiàn)。此系分真?zhèn)危瑒e旁門之緊要關(guān)頭。能認(rèn)清活子，則神仙有份。茍或根本不知，或知而不明，或明而不能見，見而不知采取之道，皆屬枉然。
何謂調(diào)息？曰：沖和恬淡，便具有調(diào)息之功能，固別無所謂調(diào)也。李清庵云:“調(diào)息要調(diào)真息息”不調(diào)之調(diào)，斯為真調(diào)。茍專事調(diào)息，著意于息，則反生滯礙而致病矣。古人所謂調(diào)者，是使息不喘、不縱、不滯而已。至于心息相依，乃見天心以后之事。茍未見天心，以凡心依凡息，勢必結(jié)成幻凡而后矣。世有結(jié)就幻丹，一生無法去除者，良可憫也。
問：有謂從清虛到底之“理天”下手者，其境界猶高，參同、悟真所言及者，尚屬“氣天”功夫，已等而下之矣。此說可信否？曰：此等謬論，余早見及之。蓋“理天”者，性也；“氣天”者，命也。在先天性命不分，強(qiáng)別之為“理”與“氣”，固無不可。在后天必須性命雙修，參同、悟真皆究雙修之義。今卑“氣”而崇“理”，是修性而舍命，即所謂“修性不修命，萬劫陰靈難入圣”。“獨修一物轉(zhuǎn)贏尪”者是也。是種理論，僅得道之一半而已。又持此論者，均謂本性現(xiàn)成，無須作為，見效甚速，結(jié)果倘恍迷離，一無所就，自誤誤人。古人逆知后世，必繁有其徒，故悟真辟修性者五處。修命亦有誤修凡氣者，悟真卻無一處辟之。因誤修凡氣亦可延年，不為無得。惟獨修陰識，縱做到澄澄湛湛，仍是“無量劫來生死種”，枉費功夫，無益有損。務(wù)望修真之士，必窮探本原，庶幾不為此種謬論所迷惑也。
問：思慮、夢幻，無非識神作用，請問如何去識培元？曰：念起即覺，覺之即無。“無無既無，湛然長寂”，此以正念逐雜念法也。
問：夜寢陽舉，每擦涌泉一穴，氣即收回，而陽自倒，此法可以煉精化氣否？曰：陽舉之氣，乃后天之氣，用法收回，于強(qiáng)健色身，固有微益。然不足以入道。因后天之精，不泄則無，如何煉之化氣？所謂煉精化氣，其所煉之精，非交感之精，乃所謂元精也。煉元精者，抽坎中之元陽也。抽坎中之元陽，補(bǔ)離中之元陰，而化氣之功寓焉
問：何謂金丹大道？愚始終不明。頃將朱云陽“悟真篇闡幽”七律第三章所注反復(fù)尋繹，乃知：金丹大道，無非坎離之妙用也。離者，心也，神也，性也；坎者，身也，息也，命也。因后天神氣異趨，故必須用真意以撮合之。中庸曰：“道也者，不可須臾離也”。蓋行住坐臥，動靜語默，真意皆不可須臾或離也。心身意三家誠能相見，則結(jié)圣胎，如操左券矣。足見守山根者固非，守下田者亦未必是。但泯思絕慮，虛極靜篤，不即不離，勿忘勿助，念不可起，意不可散，有何方所之可言，有何穴竅之可守哉？當(dāng)否乞示。針石子曰:所悟甚諦，惟此法上根童體，始可專行，下根破體，日用雖可如此，而臨爐靜坐，則必從有為以入無為也。虞陽子曰：“始于有作人難見，及至無為眾始知；但見無為為要妙，豈知有作是根基？”。“有為事畢又無為，無為也有功夫在”。有為無為，無為有為，無無亦無，湛然常寂。
問：仇兆鱉十注悟真篇曰：“息有三種：從粗入細(xì)，呼吸出去者鼻息也，規(guī)中升降者炁息也，靜極歸根者神息也。故數(shù)息不如調(diào)息，調(diào)息不如安息。神息既安，則凝神入炁穴，其息深深矣”。此論愚以為甚精，當(dāng)否？針石子曰：當(dāng)，但更進(jìn)一步尤妙。虞陽子曰:略而未精，而其所謂鼻息者，即凡息也；炁息者，即真息也；神息者，即胎息也。
問：養(yǎng)真集曰：“行住坐臥，攝心歸靜，未來不想，既往不思，久之，自然神與氣會，情與境忘，神凝氣結(jié)，止有一息，腹中旋轉(zhuǎn)，不出不入，名曰胎息。此息既生，牢守虛靜，煉精化氣，通透三關(guān)，灌注三田，是為真橐籥，真爐鼎，真火候也”。此論愚酷嗜之，請問可行否也？針石子曰：龍雖畫出，尚未點睛，照此行之亦佳。虞陽子曰：此法可行，但本書作者，對于功程階段之淺深，恐尚有模糊處。
問：有一道友云：神不入氣中，專致力于氣者，則謂之氣功。神入氣中，雙管齊下者，則謂之命功。此說當(dāng)否？針石子曰：如此區(qū)別，可備一說。虞陽子曰：幸勿將現(xiàn)代流行之氣功，混入丹道中。“氣功”二字，似系由內(nèi)外家拳術(shù)界中所演用而來者。道家旁支，只有導(dǎo)引、閉息、禁氣、吐納等門。而仙學(xué)丹經(jīng)，但言“息”而不言“氣”，及“先天一炁”等所言之“氣”，均為“氣功”一類之氣矣。古哲有見及此，不得已加一“元”字外，另創(chuàng)一專門名字，稱之為“炁”，可知其微矣。
問：心、身、意三者，既宜同煉于一處，則陰蹺、下田、規(guī)中、山根、印堂、泥丸，無形之中，身外虛空，皆無不可，何必拘泥于某一處乎？曰：任督二脈任何一處守之皆有效驗。然至中年，補(bǔ)漏一竅，絕對必由，則又當(dāng)別論也。
修士宜睡足八小時，初學(xué)則然，久后還須打倒睡魔。
云游子評論伍柳之弱點三則，余以為尚屬病之小焉者，其大病首在未摸著帝釋鼻孔。
單提一念，三教皆同。
道家與禪宗一鼻孔出氣，但道家較之禪宗，尤為精進(jìn)。
所謂“真命”即浩然之氣也。一心清靜，由誠而明，是之謂“自誠明”。人能精誠不二，湛然無念，則自然見乎本心。于是內(nèi)外合一，感應(yīng)道交，人間天上，無所不知。古真云：“人間私語，天聽如雷”，信然！蓋此心即天地之心，所以不能與天地相通者，亦此心障蔽之故也。
學(xué)道能通禪，則不至誤入歧途。惟禪有祖師禪，一超直入是也。而參祖師禪不外事、理二端。欲頓悟見性，須參話頭，離心意識而參，窮年累月，一句話頭，抵死不放。到山窮水盡處，自然枯木開花，見性成佛矣。此乃“事修”也，惟老年人不易遂及耳。又取古人公案，窮搜其理，外合宇宙，內(nèi)印身心，極陰陽之變，窮神鬼之機(jī)。能將“指月錄”中公案，勘破若干，確有所悟，則頓悉“本性”之精義，原來如此。年青修士，開悟甚易，年老修士，破參頗難。然或巧遇機(jī)緣，亦可見性，否則，帶此靈機(jī)轉(zhuǎn)世，再來定是上根。故禪為如來正法，非他法可及。不說“一口吸盡西江水”，即飲一勺，亦受用不盡也。
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