《莊子齊物論》：今且有言于此，不知其與是類乎？其與是不類乎？類與不類，相與為類，則與彼無(wú)以異矣。雖然，請(qǐng)嘗言之。有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無(wú)也者，有未始有無(wú)也者，有未始有夫未始有無(wú)也者。俄而有無(wú)矣，而未知有無(wú)之果孰有孰無(wú)也。今我則已有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎，其果無(wú)謂乎？莊子這段話好似繞口令，又有禪宗味道，把有無(wú)說(shuō)的一愣一愣的，好似說(shuō)了什么，又好似沒(méi)說(shuō)些什么，還得好好解讀。本段大意：當(dāng)下暫且說(shuō)一說(shuō)，不知道與別人說(shuō)的是否一致，還是不一致，無(wú)論是否一致，都是表達(dá)各自看法，從這點(diǎn)看與人無(wú)異。既然這樣就讓我試著說(shuō)說(shuō)吧。天地有開始，有開始之前的未開始，還有未開始之前的未開始。萬(wàn)物存在有，也存在無(wú)，無(wú)之前存在無(wú)，繼續(xù)前推還有無(wú)。突然有了有和無(wú)，不知道有無(wú)哪個(gè)是真的有真的無(wú)。今天我說(shuō)了這么多，不知道真說(shuō)了點(diǎn)什么，還是沒(méi)有說(shuō)什么。莊子本文題目是《齊物論》，自然奔著主題思想萬(wàn)物平等說(shuō)的，萬(wàn)物平等引申下來(lái)還有看法平等，即每個(gè)人看法沒(méi)有是非對(duì)錯(cuò)區(qū)分，那么如何理解我們所處的這個(gè)世界是平等的呢？答案就是這段繞口令，“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無(wú)也者，有未始有無(wú)也者，有未始有夫未始有無(wú)也者。”（天地）開始——未開始——未未開始，（萬(wàn)物）有無(wú)——無(wú)——無(wú)無(wú)，對(duì)照“無(wú)極生太極，太極生兩儀”，容易理解，對(duì)應(yīng)的是兩儀——太極——無(wú)極。天地萬(wàn)物起源是一團(tuán)混沌，用道家說(shuō)法是無(wú)極，無(wú)極發(fā)展變成太極，就是“道”，是“一”，繼續(xù)發(fā)展一分為二，成為“二”，“有無(wú)”，這就是老子說(shuō)的“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。理解這個(gè)世界的關(guān)鍵，還是“二”，這是主觀和客觀的區(qū)分，是物理世界和心理世界的區(qū)分，又是存在和不存在對(duì)立，是有和無(wú)的對(duì)立，是是和非的對(duì)立。回到認(rèn)知層面，這些“二”本質(zhì)是由“道一”變化出來(lái)的，那么真的存在嗎，真的不存在嗎？用今天哲學(xué)話語(yǔ)說(shuō)，這就是物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問(wèn)題，唯心和唯物對(duì)立統(tǒng)一問(wèn)題。還是那句話，物理世界真實(shí)客觀存在，但是只有進(jìn)入心理世界對(duì)個(gè)體才有意義，而一旦進(jìn)入心理就變成主觀，透徹理解這點(diǎn)很重要。我們既要接受心生萬(wàn)法對(duì)立性，又要堅(jiān)持客觀實(shí)體統(tǒng)一性，還要努力回到客觀自性，看看事物原本是什么樣子的。莊子反復(fù)說(shuō)，萬(wàn)物是什么又不是什么，自己在說(shuō)什么又不知道說(shuō)什么，“不能說(shuō)，不能說(shuō)，一說(shuō)都是錯(cuò)”，誰(shuí)叫世界本源就是道一呢，為了認(rèn)識(shí)世界必須對(duì)立區(qū)分，又容易固執(zhí)于對(duì)立區(qū)分，保持既對(duì)立又統(tǒng)一需要兼容并蓄，當(dāng)然不是容易事，才需要不斷修煉。
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