結(jié)構(gòu)主義之二：索緒爾
第一，倡導(dǎo)符號(hào)化、模型化。結(jié)構(gòu)主義者列維- 斯特勞斯指出：" 結(jié)構(gòu)主義不是一種哲學(xué)理論，而是一種方法。它對(duì)社會(huì)事實(shí)進(jìn)行試驗(yàn)，把它們轉(zhuǎn)移到實(shí)驗(yàn)室。在這里，它首先注意的是關(guān)系，試圖以模型的形式把它們表現(xiàn)出來(lái)"。在結(jié)構(gòu)主義者看來(lái)，實(shí)際事物表現(xiàn)為復(fù)雜的符號(hào)關(guān)系，因此必須把對(duì)事物的研究從傳統(tǒng)的觀(guān)察描述推進(jìn)到用模型表現(xiàn)其整體結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)其結(jié)構(gòu)式的聯(lián)結(jié)。
第二，注重" 分割" 和" 編配"。分割就是最大限度地把研究對(duì)象分解為不同層次的部分或單元；編配則是按照一定的規(guī)則和秩序把分解出來(lái)的部分或單元重新組合，以再現(xiàn)對(duì)象的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。分割為編配服務(wù)；編配不是被動(dòng)的反映、摹寫(xiě)或復(fù)寫(xiě)，而是積極、真實(shí)的創(chuàng)新。
第三，重視探尋深層結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)主義者把結(jié)構(gòu)分為表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)，認(rèn)為對(duì)事物的研究不僅應(yīng)該揭示可以觀(guān)察到的表層結(jié)構(gòu)，而且應(yīng)該進(jìn)一步探尋各種表層結(jié)構(gòu)所共同依附的、具有支配作用的深層結(jié)構(gòu)。深層結(jié)構(gòu)是先天的合邏輯、合理性的結(jié)構(gòu)能力的產(chǎn)物，是人的心靈無(wú)意識(shí)地投射于對(duì)象之中的。
第四，強(qiáng)調(diào)整體與關(guān)系。結(jié)構(gòu)主義者認(rèn)為，對(duì)象之間以及對(duì)象內(nèi)部諸元素之間都處于復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，只有說(shuō)明關(guān)系，才能適當(dāng)?shù)亟忉屨w和部分。正如英國(guó)哲學(xué)家邁克爾。萊恩所說(shuō)，結(jié)構(gòu)主義者" 堅(jiān)持只有存在于部分之間的關(guān)系才能適當(dāng)?shù)亟忉屨w和部分。結(jié)構(gòu)主義方法的本質(zhì)和它的基本信條在于，它力圖研究聯(lián)結(jié)和結(jié)合諸元素的關(guān)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，而不研究一個(gè)整體的諸元素。" 在結(jié)構(gòu)主義者看來(lái)，整體并不是各個(gè)部分的簡(jiǎn)單相加，相反，一切部分的性質(zhì)都是由整體的結(jié)構(gòu)關(guān)系所決定的；只有在整體中才能認(rèn)識(shí)部分，離開(kāi)了整體，部分就沒(méi)有任何意義。因此在社會(huì)歷史觀(guān)上，他們反對(duì)傳統(tǒng)的主體性觀(guān)點(diǎn)，主張把主體范疇當(dāng)作令人討厭的寵兒予以?huà)仐?，或者說(shuō)，把它消解于客觀(guān)化的、無(wú)個(gè)性和無(wú)意識(shí)的結(jié)構(gòu)中。所以，對(duì)結(jié)構(gòu)主義者來(lái)說(shuō)，世界" 不是在一個(gè)個(gè)性的、歷史過(guò)程的、多多少少是自由決定的、視野敞開(kāi)的世界里，而是在一個(gè)規(guī)則的世界里，一個(gè)被看成一份音樂(lè)總譜(列維－斯特勞斯語(yǔ)）的世界里，或者一個(gè)符號(hào)陣列中(拉康語(yǔ)）。"
第五，以共時(shí)性取代歷時(shí)性。歷時(shí)性是從事物形成和發(fā)展的過(guò)程來(lái)研究一個(gè)事物，共時(shí)性則是從事物一個(gè)時(shí)間內(nèi)的橫斷面來(lái)進(jìn)行研究。結(jié)構(gòu)主義者強(qiáng)調(diào)共時(shí)性的研究方法，試圖以此來(lái)發(fā)現(xiàn)永恒不變的結(jié)構(gòu)規(guī)律。
結(jié)構(gòu)主義的方法源于語(yǔ)言學(xué)。正如法國(guó)哲學(xué)家利科爾所說(shuō)：" 我們知道，結(jié)構(gòu)主義是把語(yǔ)言學(xué)模式應(yīng)用于人類(lèi)學(xué)和一般人文科學(xué)。" 瑞士著名語(yǔ)言學(xué)家索緒爾被公認(rèn)為是結(jié)構(gòu)主義的先驅(qū)。
斐迪南.德.索緒爾(1857-1913)早年除在自己的祖國(guó)瑞士接受教育外，還曾到德國(guó)萊比錫大學(xué)和柏林大學(xué)求學(xué)。大學(xué)畢業(yè)后，曾到法國(guó)高等研究學(xué)院講授語(yǔ)言學(xué)。1891年應(yīng)召回瑞士日內(nèi)瓦大學(xué)講授語(yǔ)言學(xué)。1906年起主持日內(nèi)瓦大學(xué)的印歐語(yǔ)法講座，后來(lái)人們所公認(rèn)的導(dǎo)致語(yǔ)言學(xué)發(fā)生重大變革的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)模式，就是在該講座中提出來(lái)的。索緒爾逝世后，他的學(xué)生根據(jù)他前后9 次所作的關(guān)于印歐語(yǔ)法講座的筆記整理并出版了《普通語(yǔ)言學(xué)教程》(1915）。19世紀(jì)占主導(dǎo)地位的語(yǔ)言學(xué)是比較語(yǔ)言學(xué)，其特點(diǎn)是注重語(yǔ)言的歷史演變和比較，注重語(yǔ)言的個(gè)人因素。索緒爾在長(zhǎng)期的語(yǔ)言學(xué)研究過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，這種忽視整體、忽視社會(huì)因素的研究方法無(wú)法真正闡明語(yǔ)言的本質(zhì)。因此，他轉(zhuǎn)向考察語(yǔ)言的整體性質(zhì)和社會(huì)因素。他首先把語(yǔ)言的歷時(shí)性和共時(shí)性區(qū)別開(kāi)來(lái)，在承認(rèn)歷時(shí)性研究方法的價(jià)值的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)共時(shí)性研究方法的重要性。這意味著必須把語(yǔ)言現(xiàn)象理解為一定時(shí)間互相并列、互相依存、互相制約且自成一體的符號(hào)系統(tǒng)，著重從整體上和形式結(jié)構(gòu)上去研究各種語(yǔ)言現(xiàn)象之間的相互關(guān)系以及它們同整個(gè)系統(tǒng)的關(guān)系。
接著，索緒爾又區(qū)分了語(yǔ)言與言語(yǔ)，認(rèn)為言語(yǔ)是個(gè)人的現(xiàn)象，而語(yǔ)言則是社會(huì)的現(xiàn)象。語(yǔ)言是被運(yùn)用它的社會(huì)當(dāng)作社會(huì)成規(guī)從祖輩那里無(wú)意識(shí)地繼承下來(lái)并被普遍地、自然地奉行遵循的；它不受個(gè)人的言語(yǔ)行為的影響，而且決定個(gè)人的言語(yǔ)行為。唯其如此，語(yǔ)言的表達(dá)交流和傳遞才成為可能。
索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言是一個(gè)由相互依賴(lài)的詞項(xiàng)組成的符號(hào)系統(tǒng)，其中每一詞項(xiàng)的意義都依賴(lài)于其他詞項(xiàng)的關(guān)系或得自其他詞項(xiàng)的同時(shí)性存在。所以，語(yǔ)言學(xué)的研究不能著眼于語(yǔ)言的各個(gè)要素及其意義，而必須探究語(yǔ)言的形式結(jié)構(gòu)。由此，他把語(yǔ)言的一切單位，包括詞義部分(詞根、詞冠或結(jié)尾部）、詞或句子，都理解為符號(hào)，語(yǔ)言學(xué)于是就成了一門(mén)符號(hào)學(xué)。索緒爾進(jìn)而指出，在語(yǔ)言學(xué)這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)中，任何一個(gè)符號(hào)都可以分為" 能指" (語(yǔ)音）和" 所指" (意義）兩個(gè)方面。例如，聽(tīng)到Book(書(shū)）的語(yǔ)音，就是" 能指" ，在聽(tīng)者的大腦中引起的書(shū)的意義，就是" 所指"。顯然，能指與所指是不可分割的，沒(méi)有意義的作為語(yǔ)言單位的語(yǔ)音與獨(dú)立于語(yǔ)音的意義都是不可想象的。不過(guò)，語(yǔ)言單位的功能不是體現(xiàn)在語(yǔ)音和意義本身，而是體現(xiàn)在語(yǔ)音和意義之間的關(guān)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)：" 符號(hào)的功能完全依賴(lài)環(huán)境這一符號(hào)同其他符號(hào)之間的關(guān)系，或更確切地說(shuō)，依賴(lài)于這一符號(hào)與其他符號(hào)之間的差異。" 識(shí)別Book的語(yǔ)音，是把它同Cook(廚師）、Hook(鉤子）、Nook(凹角）等的語(yǔ)音相區(qū)別，書(shū)的意義完全依賴(lài)于它同報(bào)紙、紙張等的差異，如此等等。所以，語(yǔ)言系統(tǒng)就是一系列語(yǔ)音上的關(guān)系或差異與另一系列意義上的關(guān)系或差異的平列；研究語(yǔ)言的功能就應(yīng)該研究這一系列關(guān)系及其構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。
索緒爾還指出，語(yǔ)言系統(tǒng)的各要素只有在相互對(duì)立的狀態(tài)中才有意義，才能被理解。例如，沒(méi)有" 冷" 就無(wú)所謂" 熱" ，沒(méi)有" 上" 就無(wú)所謂" 下" ，等等。所以，語(yǔ)言是一個(gè)包含著互相對(duì)立的系統(tǒng)。
索緒爾的上述觀(guān)點(diǎn)對(duì)此后的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)派即布拉格學(xué)派、哥本哈根學(xué)派和美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)派產(chǎn)生了直接影響。布拉格學(xué)派的雅可布森(1896- 1982）把索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論運(yùn)用于音位學(xué)研究，他建立的音位分析法直接啟發(fā)了列維-斯特勞斯，為后者的人類(lèi)學(xué)研究提供了基本的分析工具。哥本哈根學(xué)派把索緒爾的形式化思想向前推進(jìn)了一大步。描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)派的喬姆斯基(1928年-)提出的" 轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法" 理論被列維- 斯特勞斯譽(yù)為劃時(shí)代的事件，對(duì)結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)產(chǎn)生了重大影響。20世紀(jì)中葉，法國(guó)人類(lèi)學(xué)家列維- 斯特勞斯運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)方法研究社會(huì)現(xiàn)象，建立了結(jié)構(gòu)主義人類(lèi)學(xué)，并認(rèn)為這種方法是對(duì)研究人類(lèi)社會(huì)一切現(xiàn)象都行之有效的方法，從此，結(jié)構(gòu)主義便成為一股廣泛的哲學(xué)思潮在歐美各國(guó)風(fēng)行開(kāi)來(lái)。
聯(lián)系客服
