中國道教之十：宋代內(nèi)丹道的成熟
鐘、呂內(nèi)丹道門下四傳，至宋初的陳摶(公元871 年——989 年），字圖南，亳州真源(今安徽亳縣）人。他是個比較可信的歷史人物，據(jù)《宋史.陳摶傳》載：他自幼習懦，通經(jīng)史，唐末舉進士不第，遂隱居華山，修習道術(shù)。后移于少華山石室，每覺可百日不起，世人目為異人。
后周世宗、宋太宗都曾向他求問長生久視之道，他皆不以黃白之術(shù)為然，而答之以清靜無為，深合帝心。宋太宗賜號" 希夷先生"。陳摶在道教史上的主要理論貢獻是根據(jù)道教經(jīng)典及自身體驗，畫出了一符《無極圖》(如下）。據(jù)明末思想家黃宗炎研究，《無極圖》有順、逆兩種解釋，" 順以生人" ，是宇宙開辟，萬物化生的過程。" 逆以成丹" ，講的是內(nèi)丹修煉方法。按照道教的理論述，天人合一，宇宙與人身有著相似的結(jié)構(gòu)，人體修煉應模擬自然演化過程，逆向而行。最下之○為" 玄牝之門" ，氣從此而生。呼吸吐納，意守玄關(guān)，生熱筑基。向上一○名" 煉精化氣，煉氣化神" ，化有形之精為無形之精，使之升入五臟六腑，" 名為五氣朝元"。五臟分別與五行相匹配，令其陰陽和合，水火交媾，而成丹藥。再上之圈為" 取坎填離"。按八卦原理，腎為坎男，心為離女，但離中虛，坎中滿，心腎交泰即是" 抽坎填離" ，使坎中陽爻與離中陰爻相結(jié)合，" 乃成圣胎"。最上一○為" 煉神還虛，復歸無極" ，而仙道己成，便可脫胎而去。陳摶《無極圖》雖對內(nèi)丹功法的說明尚嫌簡單，但為日后內(nèi)丹道的進一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。陳摶的再傳弟子張伯端作《悟真篇》，對內(nèi)丹修道理論作了詳細的闡發(fā)，被視為內(nèi)丹道的經(jīng)典著作，與《參同契》齊名。至此，內(nèi)丹道理論基本完善。
張伯端(公元984 年-1082 年），字平叔，浙江天臺人。少年時曾為太學士，舉進士不第，屈居幕僚。后" 坐累謫嶺南兵籍" ，遂絕仕途，潛心道教。82歲時游蜀，遇劉海蟾，得金丹還液火候之訣，修煉成功，著《悟真篇》闡揚內(nèi)丹學。他以《道德經(jīng)》和《陰符經(jīng)》為祖經(jīng)，吸收" 三才相盜" 和" 虛心實腹" 的觀念，又融攝禪宗和儒學，形成了獨特的" 先命后性" 的內(nèi)丹修養(yǎng)理論。他繼承了道教追求肉體長生的傳統(tǒng)，認為：" 命之不存，性將焉附。" ，故宗教修養(yǎng)當從鍛煉身體入手，" 先以修命之術(shù)順其所欲，漸次導之于道。修命之要，在乎金丹"。他用八十一首詩詞，對內(nèi)丹功法作了詳細的描述，其弟子翁保光在《悟真篇注序》中，對張伯端的內(nèi)煉思想進行了比較完整的概述，其文如下：
" 夫煉金丹大藥，先明天地未判之時，混沌無名之始氣，立為丹基。次辨真陰真陽，同類無情之物，各重八兩，立為爐鼎。假此爐之真氣，施設(shè)法象，運動周星，誘此先天之始氣，不越半個時晨，結(jié)成一粒，附在鼎中，大如黍米，此名金丹。取金丹一粒，吞歸五內(nèi)，擒伏一身之精氣，猶貓捕鼠，如鹯搦鳥，不能飛走矣。然后運以陰陽之真氣，謂之陰符之火，養(yǎng)育精氣，化成金液之質(zhì)。忽尾閭間有物，直沖夾脊雙關(guān)，歷歷有聲，逆上泥丸。舌觸上腭，顆顆降入口中，形如雀卵，馨香甘美，此名金液還丹也。徐徐咽下丹田，即脫胎沐浴，化為純陽之軀。無饑渴寒暑之患，刀兵虎兕不能傷，而為陸地神仙。" 這個修煉過程，基本和當代氣功家練習氣功的方法類同，其健身強體的功效被實踐所證明。
在" 修命" 的基礎(chǔ)上，張伯端又借用佛教禪宗的思想，大談" 修性" 之功，這是傳統(tǒng)道教所沒有的。他認為："既性命之功未修，則運心不普，又焉能究竟圓通，迥超三界。" 身體鍛煉得再好，也只是健康長壽，精神上還不能達到無限，成為神仙。所以，" 丹是色身至寶，煉成變化無窮。更能性上究真宗，決了無生妙用。" 張伯端從道教的角度，吸收大量禪宗思想來" 修性" ，把三教融合推向了一個高潮。張伯端身后，其弟子經(jīng)石泰- 薛道光- 陳楠- 白玉蟾等人的傳承，形成了金丹教南宗的系統(tǒng)，元代以后并入全真教。
在內(nèi)丹道發(fā)展的同時，傳統(tǒng)道教的符箓派也在發(fā)展，天師、上清、靈寶諸派也曾產(chǎn)生過頗具社會影響的道士，受過朝廷的策封。另外，一些符箓派道士又吸收內(nèi)丹學的思想，創(chuàng)出了新道派。如王文卿(1093年——1153年）所創(chuàng)神霄派，號稱其所煉的" 先天祖氣" 可以和天地之真氣相感應，小則可以為人治病，大則可呼風喚雨，祈雨求晴。他們的法術(shù)曾得到過一些帝王的重用。
