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說起銅鏡，大家最先想到的可能是唐太宗李世民“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”的千古佳句，至今這句名言仍不失為給執(zhí)政者的最好警言。
然而，一面小小銅鏡不僅能照得人間事，反映出特定時代的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、藝術(shù)及風(fēng)俗習(xí)慣，還承載著中國古代傳統(tǒng)文化的智慧，博大精深，耐人尋味。
三國時期，動蕩的社會環(huán)境導(dǎo)致全國銅鏡鑄造業(yè)低迷，然而古武昌（今鄂州）成為吳國前期的政治中心后，卻造就了鑄鏡業(yè)的輝煌。在鄂州館藏和收錄的600余面銅鏡中，東漢、三國鏡就占半數(shù)以上，其中大部分是神獸紋鏡。
1975年9月，鄂鋼544工地21號三國早期吳墓出土一件吾作重列神獸鏡（見圖）。鈕座外有對稱直行銘———“君宜高官”“君宜官”。鏡面主要紋飾為五重列分區(qū)所排高浮雕神獸，由上而下依次為：第一排為東王公坐龍鳳座，左邊一朱雀。第二排左邊二神身后一青龍，右邊伯牙彈琴旁一燈侍身后一白虎。第三排四神并列，鈕右中間為黃帝。第四排左一神旁一雙頭句芒，右一神旁一獸。第五排為西王母，兩邊各一舞侍。外圈一周銘文：“吾作明鏡，幽湅宮商，周刻五帝天皇，伯牙單(彈)琴，黃帝除兇，朱鳥玄武，囗囗囗囗，囗宮東母，左有王公，君宜高官，子孫藩昌，囗囗王天?！贝绥R銘載有“五帝天皇”“王公”“東母”“黃帝”“伯牙”“朱鳥玄武”，這些人物神獸與銅鏡中紋飾有何關(guān)系呢？
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五帝天皇指的是哪五帝呢？黃帝又是誰呢？天皇，在道教中也叫皇天上帝，地位最尊，是神仙世界的統(tǒng)治者，如若見到這位帝星，可以增壽300歲。因此，這就極大迎合了社會大眾對長壽的渴望和追求。
五帝是指中國古代傳說中分掌五方的五個天帝，道教徒接過這個傳說，五帝遂成了道教的神靈，而且賦予道教神祇的稱號———五城真人，從天上管到地下、從陸上管到水中的神靈。
銅鏡紋飾“雙頭句芒”，鳥身人首，就是上古五帝中的青帝，五行屬木，主東方。一般喚作芒神。芒神，既是春神，又兼有谷神的職能，一年的農(nóng)事，就在他的掌握和安排之中了?！耙荒曛嬙谟诖骸保瑢h(yuǎn)古青帝句芒的崇拜，就是人類對豐衣足食生活的憧憬。
“王公”“東母”即東王公、西王母。位于銅鏡的上下兩頂端位置，即東王公居陽位，代表東方陽和之氣；西王母居陰位，代表西方陰象之氣。西王母是漢代家喻戶曉的大神,“主知災(zāi)歷五刑殘殺之氣”，是一位主生死之神?！渡癞惤?jīng)·中荒經(jīng)》為西王母杜撰了一個丈夫———東王公。東王公與西王母一道，“共理陰陽二氣，而養(yǎng)育天地，陶鈞萬物”，神通廣大。在漢三國人的思想中，整個世界都離不開陰陽的結(jié)構(gòu)，東王公和西王母同時出現(xiàn)在銅鏡中，正體現(xiàn)出漢三國時代人們對美好夫妻生活的向往。
在鏡中圖像二排左邊二神身后一青龍，右邊伯牙彈琴旁一燈侍身后一白虎。鏡紋中青龍、白虎與銘文中“朱鳥玄武”相互呼應(yīng)，代表了古人的地理觀念，即：青龍指東方、白虎指西方、朱雀指南方、玄武指北方、中央為黃龍；其次代表了構(gòu)成自然界萬生萬物的五種物質(zhì)，青龍為木、白虎為金、朱雀為火、玄武為水、中央為土，也就是天地自然和諧五行觀念。
“伯牙”即俞伯牙，左邊雙手撫琴。伯牙善于演奏，鐘子期善于欣賞，這就是“知音”一詞的由來。后鐘子期因病亡故，伯牙悲痛萬分，認(rèn)為世上再無知音，所以就“破琴絕弦”，把自己心愛的琴摔碎，一生不再彈琴了。
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為什么漢三國時期的人對這兩個人如此鐘情？有學(xué)者認(rèn)為，其一：伯牙的本來典故。意在尋找鐘子期，意在覓知音，意在期望得到明君的賞識，從而升官晉爵，即銘文常說“位列三公”。其二：這是一種自我宣傳的手法。銅鏡作為一種商品和日常生活用品，我彈琴你欣賞，在銅鏡上塑俞伯牙的形象，就是為了尋找識貨的知音買主，其寓意十分含蓄和有趣。
任何一件器物產(chǎn)生與其時代背景是相對應(yīng)的，在朝不保夕的三國時代，各種天災(zāi)人禍往往不期而遇，當(dāng)人們在現(xiàn)實困境中無能為力時，通常會求助于各種神靈，依靠信仰的力量滿足心靈慰藉。作為日常生活必不可少的用具———銅鏡，更需要迎合這一大眾的心理，其鏡背神奇的想象和那些渴望長生不老的眾仙神獸紋飾，正是現(xiàn)實生活時尚的反映，與大膽露骨追求幸福生活的銘文相互呼應(yīng)，組合成一幅眾神群像圖。透過這些神秘的人神異獸，仿佛可以穿透2000多年的煙云，窺探漢三國時期人的精神世界，那些獨特的信仰與神話傳說，卻又始終難以觸及，若即若離。
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