自從有了“學文化”之后，文化好像就變成了識字，有點知識，好像就有文化了。其實，知識和文化相差十萬八千里。
漢字每一個字都有它特定的涵義。
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以“文”字而言，粗略一查，就可以列出一、二十條：
1. 事物錯綜所造成的紋理或形象：燦若～錦。
2. 刺畫花紋：～身。
3. 記錄語言的符號：～字?！ぁＲ浴o。 甲骨～。金～。漢～。英～?！x?！o。
4. 用文字記下來以及與之有關的：～章。～憑。～藝。～體?！??！??！I（指有歷史價值和參考價值的圖書資料）?！桑ǎ幔霓o、文藝方面的才華；ｂ．錯雜艷麗的色彩）。
5. 人類勞動成果的總結：～化?！?。
6. 遣造的詞句：故說詩者不以～害辭（《孟子·萬章上》）。好古～（唐· 韓愈《師說》）。屬予作～以記之（宋· 范仲淹《岳陽樓記》）。能述以～（宋· 歐陽修《醉翁亭記》）。摘其詩～（清· 紀昀《閱微草堂筆記》）。韻～?！^其實(文辭浮夸，不切實際)?！o(言詞動聽的辭令)?！C(辭藻華麗) 。
7. 脫離低級層次的：～明。～野之分。～才。～昭?！??！?。
8. 和文字、書籍以及教育有關的：～臣?！?文職官吏)?！?教書先生的幾席)?！?文官的品階)?！珟?文職的統(tǒng)帥)?！?文治顯赫)。～員(文職吏員)。～階(文職官階)?！??！?文職官吏)。
9. 自然界的某些現(xiàn)象：天～。水～。
10. 舊時指禮節(jié)儀式：虛～。繁～縟節(jié)（過多的禮節(jié)儀式）。
11. 文華辭采，與“質”、“情”相對：～質彬彬。
12. 溫和：～火?！o?！?。
13. 指非軍事的：～職?！挝涔Γㄖ付Y樂教化和軍事功績）。
14. 指以古漢語為基礎的書面語：～言?！组g雜。
15. 專指社會科學：～科。
16. 掩飾：
17. 量詞，指舊時小銅錢：一～不名。
18. 姓。
19. 皇帝謚號，如漢文帝；經(jīng)緯天地曰文；道德博聞曰文；慈惠愛民曰文；愍民惠禮曰文；賜民爵位曰文；勤學好問曰文；博聞多見曰文；忠信接禮曰文；能定典禮曰文；經(jīng)邦定譽曰文；敏而好學曰文；施而中禮曰文；修德來遠曰文；剛柔相濟曰文；修治班制曰文；德美才秀曰文；萬邦為憲、帝德運廣曰文；堅強不暴曰文；徽柔懿恭曰文；圣謨丕顯曰文；化成天下曰文；純穆不已曰文；克嗣徽音曰文；敬直慈惠曰文；與賢同升曰文；紹修圣緒曰文；聲教四訖曰文 。
從《周禮·儀禮·禮記》，我們也可以找到多處關于“文”的論述：
青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻，五采備謂之繡。
君子之于禮也，有所竭情盡慎，致其敬而誠若，有美而文而誠若。君子之于禮也，有直而行也，有曲而殺也，有經(jīng)而等也，有順而討也，有漸而播也，有推而進也，有放而文也，有放而不致也，有順而摭也。
故鐘鼓管磬，羽龠干戚，樂之器也；屈伸俯仰，綴兆舒疾，樂之文也；簠簋俎豆，制度文章，禮之器也；升降上下，周還裼襲，禮之文也。故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。作者之謂圣，述者之謂明。明圣者，述作之謂也。
禮有以文為貴者。
是故君子反情以和其志，廣樂以成其教，樂行而民鄉(xiāng)方，可以觀德矣。德者，性之端也。樂者，德之華也。金石絲竹，樂之器也。詩，言其志也。歌，詠其聲也。舞，動其容也。三者本于心，然后樂（器）〔氣〕從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發(fā)外，唯樂不可以為偽。
君子之道：淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。
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化字也是這樣，隨便想想，就可以列出一大堆有“化”字的動詞：教化、馴化、感化、純化、活化、熟化、文化、化育、化成，……。
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“文化”一詞，其涵義在當代與古代是有區(qū)別的。
毛澤東說，“一定的文化（當作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟。” （《新民主主義論》）
這可能是當代給“文化”的最高禮遇了。
至于“仰韶文化”、“龍山文化”等，則是對歷史上某一時期人類活動遺跡的總稱了。
古代也有多人，談到文化。如：
漢·劉向 《說苑·指武》：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。”
晉·束晳 《補亡詩·由儀》：“文化內(nèi)輯，武功外悠。”
前蜀·杜光庭 《賀鶴鳴化枯樹再生表》：“修文化而服遐荒，耀武威而平九有。”
元·耶律楚材 《太陽十六題》詩之七：“垂衣端拱愧佳兵，文化優(yōu)游致太平。”
《花月痕》第四七回：“爾詐爾虞，如鬼如蜮，梗兩朝之文化，勞九伐之天威。”
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我們講文化，本意是以文明教化，而不是以粗野教化，本意是鑄魂載道以文化人。
孔子說，“禮不可不省也。”《禮記·禮器第十》說，“禮有以文為貴者。”
但是自從我們有了掃盲，要學文化之后，就不是進步，而是退化了。“文”不再是文明，而退化成了“文字”。
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人類經(jīng)過了畜牧業(yè)時代、農(nóng)業(yè)時代、工業(yè)時代，現(xiàn)在進入了后工業(yè)時代，或叫后現(xiàn)代，也就是說，我們進入了生產(chǎn)精神的時代、生產(chǎn)健康的時代、生產(chǎn)愉悅的時代、生產(chǎn)長壽的時代，本來應該更文明，而事實卻恰恰相反，我們在生產(chǎn)野蠻、破壞文明，我們在生產(chǎn)低級趣味、破壞高尚。
后工業(yè)時代是“知本”時代，而當我們環(huán)視六合的時候，卻令人慘不忍睹地發(fā)現(xiàn)，所謂“知本”不過是假冒偽劣、欺蒙拐騙。
商業(yè)活動，就是賣“拐”，就是趙本山《賣拐》中所表現(xiàn)的忽悠。
“高科技”變成食品填加劑的時候，食品就成了好看而不能下肚的毒藥。
媒體充斥著緋聞、暴力。
文化似乎變成了排斥高尚，追求低級趣味的時尚品，變成了只要能夠“抓人眼球”就行的東西，而且是越低級、越庸俗越好。
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但漢字告訴我們，文化不該是這樣的。文是文明，是高尚的，是脫離了低級趣味的，是脫離了粗俗、粗野和粗暴的，是脫離了野蠻的，是脫離了動物的；而化則是化育、教化、化人。文化的本質，就是以文化人，以文明教化，以文雅教化。
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世界所有先進文化，都包括三個內(nèi)容：思想解放、人格健全，挑戰(zhàn)生命的極限。
儒家說是窮理盡性以至于命；道家說是大易黃老爐火；佛家說是明心見性。
思想解放就是擺脫思想的牢籠、走出認識的誤區(qū)、破除思維的定式。按照莊子的說法，人的思想主要是受時間、空間和教育的局限。釋迦牟尼要明心，孔子要觀止，老子要“知常曰明”。周易稱為無極。毛澤東說具體情況，具體分析是馬克思主義活的靈魂。我們今天叫歸零、空杯。
人格健全就是人際關系健康，老子叫道德，孔子叫禮義，《周禮·儀禮·禮記》是社會角色定位，我們叫行為規(guī)范，榮格稱之謂人格。
老子《道德經(jīng)》是自黃帝到老子的春秋時代共2500年中國文化的積淀、濃縮和總結。最古老而又現(xiàn)存的，是最有生命力的。
孔子的學說是周代士大夫的行為規(guī)范，它延續(xù)了2500年。接受孔學教育，“學而優(yōu)則仕”。但在1905年，滿清取消了科舉。從此，知識分子逐漸與統(tǒng)治的聯(lián)系開始動搖，直到上世紀八十代，造飛彈的不如賣茶蛋的?？捉痰亩Y儀制度已經(jīng)完全過時了。只剩下一個合理的內(nèi)核。
佛家要求人修來生，雖然因果論有其合理的成分，但其出家遁世的理念，終究無法為人類所普遍接受。
人格的修養(yǎng)，必須返歸天然、效法自然，與天一致。是返歸天然，脫離低級趣味、走向高尚，而不是回歸野蠻、粗野、粗俗、粗暴。如果能夠悉心證驗老子《道德經(jīng)》，則完全可以達到人格的完美。
人要生活得健康、長壽、有品味、愉悅，則需要很多健康知識。身體健康，需要精神的恬淡愉悅，運動的適中，飲食的平衡，要不斷地吐故納新，清腸道、清血管、清細胞，以克為生，祛病扶正。
這才叫做文化。
這才是我們需要的文化。
