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晨曦||江蘇

當(dāng)下，有很多人，熱于收藏藝術(shù)品。往往在意的；是藝術(shù)品本身的價(jià)值。忽視了其對(duì)個(gè)體人生的影響與作用。

其實(shí)，藝術(shù)品及于人生的影響與作用，是很簡(jiǎn)明的。那就是：面對(duì)藝術(shù)品時(shí)直接興起及研究藝術(shù)之后的間接影響。

前者可稱(chēng)為藝術(shù)的直接效果，后者可稱(chēng)為藝術(shù)精神的間接效果。

直接效果，是在創(chuàng)作或鑒賞藝術(shù)品時(shí)所得的樂(lè)趣。這種樂(lè)趣有兩方面的感應(yīng)，即自由與天真。

塵世的平常生活，受環(huán)境的拘束。所以我們的心得不到個(gè)性的自由舒展，我們對(duì)人與事，往往存有戒心。

需要謹(jǐn)慎地去辨別是非，算計(jì)得失。因此，心境大部分時(shí)間是處于戒嚴(yán)狀態(tài)的。

惟有學(xué)習(xí)藝術(shù)的時(shí)候，心境可以舒展，能隨心所欲地把自己的意見(jiàn)、希望與理想，自由地表達(dá)出來(lái)。這時(shí)候我們享受到了在平常生活中無(wú)法享受到的別樣的自由。并以此來(lái)調(diào)劑現(xiàn)實(shí)生活中的枯燥、苦悶。這就是作用與意義。

所有的美好，都是人們所向往的，但美好的瞬間往往又是難得的。于是，我們把希望寄托在藝術(shù)作品中。無(wú)論是自己的作品，抑l或是欣賞別人的作品，同樣可以給人心一種快慰，即擁有了個(gè)體的自由之樂(lè)。

就文學(xué)而言：它是一種時(shí)間藝術(shù)，比其它藝術(shù)品更為生動(dòng)。故我們?cè)谖膶W(xué)中可以更自由地高歌人生的悲歡，以遣除實(shí)際生活的種種不如意。

比如我們的世間常有戰(zhàn)爭(zhēng)的苦患。我們想勸世間的人不要互相侵犯，大家安居樂(lè)業(yè)，而事實(shí)上不能做到。于是我們就在文學(xué)中描寫(xiě)理想的幸福的社會(huì)生活，使人看了共愛(ài)、共勉、共圖這種幸福的實(shí)現(xiàn)。

也有人認(rèn)為：藝術(shù)品僅僅是一種擺飾，并不是所有人都能懂得欣賞。其實(shí)不然，這是理想與現(xiàn)實(shí)的初步契合。是合乎理性的心靈需求。

平日里，對(duì)于人生自然，因?yàn)榱?xí)慣，往往不能見(jiàn)到其本身的真相。惟有在藝術(shù)中，我們可以看見(jiàn)萬(wàn)物的天然的真相。在習(xí)慣思維中存在的東西，不一定是事象的本質(zhì)。

每天，太陽(yáng)升起的時(shí)候，是光明燦爛、神秘偉大的自然現(xiàn)象。田野，是自然風(fēng)景的一部分，在藝術(shù)中，人類(lèi)解除了一切習(xí)慣的迷障，而表現(xiàn)天地萬(wàn)物本身的真相。

太陽(yáng)，莊嚴(yán)偉大，永存不滅，這就是自然界的真相。詩(shī)文中的描述，超然于世故塵緣之外，這才是人類(lèi)本來(lái)的真面目。所以說(shuō)，我們惟有在藝術(shù)中，才可以看見(jiàn)萬(wàn)物的天然真相。

打破了日常生活中的傳統(tǒng)習(xí)慣的思維，用全新至凈的眼光來(lái)創(chuàng)作藝術(shù)、欣賞藝術(shù)的時(shí)候，我們的心境豁然開(kāi)朗，自由自在，天真爛漫。這時(shí)候才感到自己的心，得到了真正的自由。這是藝術(shù)及于人心的效果。

它能讓心靈受之影響，換言之，就是體現(xiàn)了藝術(shù)的精神，而表現(xiàn)此精神于一切思想行為之中。這時(shí)候不需要藝術(shù)品，因?yàn)?，你的整個(gè)人生已經(jīng)被詩(shī)化了，已變成藝術(shù)品了。

這效果的范圍很廣泛，簡(jiǎn)要地說(shuō)，可指出兩點(diǎn)：第一是遠(yuǎn)功利，第二是歸平等。

如前所述，當(dāng)我們面對(duì)藝術(shù)品的時(shí)候，心中撤去傳統(tǒng)習(xí)慣的拘束，而解嚴(yán)開(kāi)放，自由自在，天真爛漫。這種經(jīng)驗(yàn)積得多了，我們便會(huì)酌取這種心情來(lái)應(yīng)付人世之事，就是在可能的范圍內(nèi)，把塵世詩(shī)化，當(dāng)作作藝術(shù)品看。

我們?nèi)粘?duì)付人世之事，如前所述，常是謹(jǐn)慎小心，辨別是非，打算得失的。換言之，即常以功利為第一念的。人生在世，功利原不可不計(jì)較，不計(jì)較功利，是難以生存的。但一味計(jì)較功利，這樣的生活實(shí)在太冷酷而無(wú)聊，人的生命，就會(huì)變得過(guò)于廉價(jià)。

所以，在現(xiàn)實(shí)生活允許的范圍內(nèi)，能酌取藝術(shù)的非功利的心情，來(lái)應(yīng)對(duì)塵世之事，可使人世間的生活，溫暖而豐富起來(lái)，使人的生命高貴而光明起來(lái)。

所以說(shuō)，遠(yuǎn)功利，是藝術(shù)修養(yǎng)的一大效果。

用功利的眼光看世界，世間是冰冷的。但倘能不計(jì)功利，這世間就變成了一楨楨好景。

在田野，功利地看來(lái)，只是作物的出產(chǎn)地，衣食的供給處。但從另一方面看，這實(shí)在是一種詩(shī)意的風(fēng)景。懂得了這種欣賞，對(duì)于阡陌、田園，以至房屋、市街，都能在實(shí)用之外，享其美觀(guān)。

藝術(shù)的第二種效果：即歸平等。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活的心，與藝術(shù)生活的心，其最大的異點(diǎn)，在于物我的關(guān)系上。

平常生活中，視外物與我是對(duì)峙的。但在藝術(shù)生活中，視外物與我是一體的。對(duì)峙則物與我有隔閡，我視物有等級(jí)。一體則物與我無(wú)隔閡，我視物皆平等。故研究藝術(shù)，欣賞藝術(shù)，可以養(yǎng)成一種平等觀(guān)。

藝術(shù)心理中有一種叫做“感情移入”的（英Empathy）。在中國(guó)藝術(shù)論中，即所謂的“遷想妙得”。就是把我的心移入于“對(duì)象”中，視“對(duì)象”與我同樣的人。

于是禽獸、草木、山川、自然現(xiàn)象，皆有了情感，皆有了生命。所以這看法稱(chēng)為“有情化”，又稱(chēng)為“活物主義”。藝術(shù)家們用這樣的眼光觀(guān)看世間，其作品才能有生氣，有神韻。

中國(guó)藝術(shù)最高境“氣韻生動(dòng)”，便是由這看法而達(dá)得的。藝術(shù)家把形象有情化，是暗示的；即但化其神，不化其形。故一般人不易看出。故而，詩(shī)人自己一般也是不解詩(shī)的。是為了：給欣賞者留白，讓其擁有自由的心境。

紅塵俗世，以物我對(duì)峙的眼光看，皆為異類(lèi)。但用物我一體的眼光看，則均是同群，均能體恤人情，可以相見(jiàn)、相看、相送，甚至相愛(ài)。這是藝術(shù)上最可貴的一種心境。

習(xí)慣了這種心境，而酌量應(yīng)用這態(tài)度于日常生活上，則物我對(duì)敵之勢(shì)可去，自私自利之欲可熄，而平等博愛(ài)之心可長(zhǎng)，一視同仁之德可成。

就現(xiàn)實(shí)生活而言：弱者，你若用功利心、對(duì)峙心來(lái)看，這群體與你不關(guān)痛癢，對(duì)你有害無(wú)利。急宜遠(yuǎn)而避之，叱而去之。

若有人說(shuō)你不慈悲，你可振振有詞：覺(jué)得自己的身份地位，金錢(qián)財(cái)富，都是自已辛苦奮斗來(lái)的，而現(xiàn)在的一切，是理所當(dāng)然的享受。弱者，是因?yàn)樗约喝松娜笔В撌芸嗟?，與我何干？

世間這樣存心的人很多。這都是功利迷心，“我欲”太深之故。

若能研究幾年藝術(shù)，從藝術(shù)精神上學(xué)得了除去習(xí)慣的假定，撤去物我的隔閡的方面而觀(guān)看，便可見(jiàn)一切眾生皆平等。本無(wú)貧富與貴賤。

弱者并非都是我們想象的那些理由而受苦，實(shí)在是因?yàn)?；人心隔閡太深，人間諸多的不平等而至。

學(xué)習(xí)藝術(shù)和收藏，欣賞藝術(shù)品，就是要恢復(fù)人的初心。從根本上關(guān)心與體恤世間。以感恩的心去關(guān)愛(ài)世間，只有這樣，才能達(dá)到眾緣和合的境界。

注：綜上所述：一個(gè)有功利心，有等級(jí)觀(guān)念的人，他絕對(duì)不可能是藝術(shù)家，或藝術(shù)收藏家。如果因?yàn)樗囆g(shù)或藝術(shù)收藏而獲取了大量的金錢(qián)、地位，那么，這人頂多就是一個(gè)工匠和藝術(shù)品商販。絕對(duì)登不了藝術(shù)的圣殿。

插圖/作者