我歷來主張閱讀的根本目的自我建構(gòu)，而不是去描繪作者的大腦回路。把閱讀僅定位于解構(gòu)文本，閱讀者可以不動心、情地篩選信息，不是真正的閱讀，那樣的閱讀只是培養(yǎng)了一種單純的工具意識，與心靈無關(guān)。因此，全國卷的論述類、實用類文本閱讀，用選擇題的形式命題，所占比例過多，是對閱讀的損害。
《論語》對于大多數(shù)中學來說，好像枯燥得很，很多人只是為了默寫那一分背默而已。有的學校把他當作思想教育的材料，把《論語》的思想內(nèi)容直接搬到現(xiàn)實生活中來。等等這些，都不是恰當?shù)拈喿x方式。
看看這三位同學的閱讀吧。
徐涵同學可謂是與孔子對話的閱讀者了。他的思維敏捷且深入，“為什么”這一思維在三句話解讀里得到了充分展示。讓人欣賞的是，具備了這種思維能力，讀什么書，讀不出味道讀不出樂趣呢！更重要的這樣的閱讀才是自己的《論語》，而不是試卷上的《論語》。
紀君楊同學則對一句話反復(fù)探究，引申發(fā)掘，內(nèi)涵越來越豐富，經(jīng)典的價值與意義便在他的反復(fù)探究中體現(xiàn)出來。經(jīng)典，只有能給讀者以永久的探究始終有價值有意義才是經(jīng)典。讓人高興的是一個中學具有這種探究意識，而且能索引、分析、推理、論證，頗有思考研究的意識，對于即將走進大學校園的他來說，這是較好的學養(yǎng)基礎(chǔ)。
湯雨心同學則是依據(jù)文字闡釋對孔子學說的義理梳理、辨析，從她的文字里，我們能清楚地感受到她沉靜于書中思考、融通、會悟的樣子?？鬃釉谒氖澜缋锊皇且粋€兩千年前的老迂腐，而是一個忘年交。這是多么美的讀書境界。
是的，讀著這些作業(yè)，興味盎然，似乎也燃起了我重讀《論語》的欲望。
《論語》：易讀，真的！難讀，真的！
高二（2）班 徐涵
眾所周知，中國古代文化博大精深，而在這廣大的海洋中，儒家文化、佛家文化、道家文化是其中三片海域；然而，在這三者之中，儒家文化獨占鰲頭，這是佛家文化、道家文化都不能比擬的。在儒家文化中，耳熟能詳?shù)氖拷?jīng)典又占據(jù)了主導(dǎo)地位，即《詩經(jīng)》《周易》《尚書》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《孝經(jīng)》《論語》《孟子》《爾雅》《春秋谷梁傳》。在這十三經(jīng)中，《論語》有具有特殊的地位，因為它是唯一一部記錄儒家奠基人孔子的言行的書。綜上所述，可見《論語》在整個中國古代文化體系中的重中之重的地位。
我一直自詡有一個讀書的好習慣，那就是多問“為什么”。運用這個辦法去讀《論語》，是我解讀的不二法門。
就拿《學而》篇來說，作為《論語》的開篇，其深刻性絕對不亞于任何一本以哲理見長的經(jīng)典著作。
學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？這三段話作為《論語》第一段，已經(jīng)是大家耳熟能詳?shù)牧?。上至耄耋老人，下至小學的幼童，都能不假思索地說出這個話。但是，只要稍微琢磨一下，卻似乎問題重重。
第一，為什么學習能讓人喜悅？在許多沉溺于學海的人看來，學習無疑是一件痛苦的事，遮天蔽日的作業(yè)，無邊無際的考試壓力，來自老師和家長的對成績的要求。根據(jù)我們的學習經(jīng)驗，學習遠遠稱不上是一件令學習者喜悅的事情。
但是我們實則應(yīng)該意識到，真正讓我們對學習感到痛苦和厭倦的，不是學習本身，而是在這個時代的大環(huán)境下，學習這件事所帶來的一些其他的東西，這其中包括但不限于考試、成績、作業(yè)。我們正是對于這些本來沒有的、學習這件事的附加品而感到痛苦，而不是對于學習本身感到痛苦。在搞清楚了這一點后，我們再來理解“學而時習之，不亦說乎”這句話就比較容易了。沒錯，孔子所說的快樂是潛藏于學習本身的。在孔子的時代，固然沒有我們現(xiàn)在這樣的考試和作業(yè)壓力，也沒有多種多樣的娛樂途徑，讀書也是上等人才可以享受的特權(quán)，猶如我們當代的高收入階層，怎能不快樂呢？
在理解了這句話的意義之后，中國特色社會主義的新時代下，這句話又被賦予了新的含義。固然，當代的學生已經(jīng)不堪重負，內(nèi)卷這個詞越來越耳熟能詳，用來形容和嘲諷現(xiàn)代中國的教育形式，尤其在衡水中學的引領(lǐng)之下，中國教育的黑暗還在進一步擴張。但是，“學而時習之，不亦說乎”告訴了我們，要專于學習的本質(zhì)，不要被考試和成績的桎梏所捆綁。真正懂得學習的人，自然擁有優(yōu)秀的成績。而為了成績和考試所學習的人，則是沒有懂得“學而時習之”的要義，或許能取得一時的成績，卻在實際上忽視了學習的本質(zhì)。
第二，有朋友遠道而來，我們就一定很快樂嗎？招待、伺候肯定會讓主人有時覺得很累。對于內(nèi)向的人，最好不過自己一個人清凈了，唯恐有客人來訪。這是不是說不通呢？
我想，孔子想說的是，友情在人的一生中扮演著重要地位。人終究是群居動物，哪怕是性格內(nèi)向的人，也會有自己內(nèi)心真正的朋友；當這些朋友遠道而來之時，這務(wù)必是令人高興的一件事。然而，地球OL運行的進程中，總會出現(xiàn)幾個BUG，對于那些沒有朋友的人，我們稱之為孤僻，而這已經(jīng)是一種病態(tài)，沒有討論的意義了。
第三，別人不理解我而我不生氣，為什么就是君子呢？根據(jù)人之常情，難道不應(yīng)該是一種無奈或者其他嗎？這么一看，這句話只要略加思考，馬上就變得有點說不通了。
我認為，這是孔子對于人與人的交往提出的見解。不記得在哪聽過一句話：“被誤解是表達者的宿命?！痹谒枷腴_放的現(xiàn)代，人與人之間的表達尚且存在著如此的困難，更何況是封閉落后的古代呢？然而，孔子的目光突破了時代的局限，才能說出“人不知而不慍，不亦君子乎”這樣的至理名句。哪怕別人不知道、不理解我，我也要一遍又一遍地不厭其煩地去說給他聽，而不能生氣，這才是真正的溝通和社交，所謂“人不知而不慍，不亦君子乎”，就是這樣。
由此看來，僅僅此三句，在我這個沒有什么見識的人眼中，尚且能解讀出如此深厚的內(nèi)涵，更何況其他呢？古人云，半部《論語》治天下，當然，在我們這個太平的時代，已經(jīng)不再需要每一個人都去操心天下大事。但是，半部《論語》尚且可以治天下，讀完一整部《論語》，修身想必是沒有問題的。那么，就以提升個人價值為階梯，養(yǎng)成自我的德行，最終著眼于國家，著眼于世界，實現(xiàn)自我的價值。
對于《學而》篇剩下的內(nèi)容以及整本《論語》，我們?nèi)匀豢梢栽陂喿x時，不斷地問自己這樣的問題。比如，對于第二段話，孝悌為什么是仁之本？孝悌這些最基本的家庭倫理，就構(gòu)成了孔子最為推崇之德性——仁的根本呢？比如曾子三省吾身，人為什么要反省自己呢，反省自己的思想根基在哪里？……
《論語》容易讀，這是真的；《論語》很難讀，這也是真的。只有把容易讀的《論語》讀難了，我們才能抵達它深刻的地方，那里很迷人。
論君子不器
K32 紀君楊
《論語·為政》中有這樣一句話：“子曰:'君子不器’”。沒有前文后果，單單的一句話列在這里，讓人不懂其含義，“由于該句沒有上下文，也無太多可確證的資料，因此人們很難斷定孔子是在什么情景下講出它的。也因此，給后學之人留下了廣闊的解讀空間。
中華書局的翻譯是“君子不能像器皿一樣”這里的翻譯讓人不甚了了，但是注釋上說了“器：器皿。器皿各有各自的用途，這里用來比喻才識狹隘不博通?！钡翘^簡略，沒有分析的過程，只是浮于表面的解釋。
“器”字作何解釋？那么在“君子不器”中的“器”是什么意思呢？“君子不器”這句話又是什么意思呢？
許慎在《說文解字》中說到：“器，皿也。象器之口，犬所守之。“可見，“器”字的本意是“器皿”、“容器”之義，后引申為“器量”、“才用”和“人才”以及“器重”等意思。而在《易傳·系辭上》中所講的“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器”的“器”則是一個哲學術(shù)語，與道相對，與形而上相對，那么先可以粗淺的理解為有形的非道。
第一種解釋可以從《說文解字》的含義入手，從中華書局給出的含義進行衍生，器字的本意是指器物，指的是那些實用功能的物品，實用有兩層含義：一個是被定義，比如說，水杯只能裝水，你讓它裝食物，會覺得別扭，你讓它裝貨物，他做不動啊，他的使命就是一個單一的任務(wù)，基本無法改變，就算有朝一日他真的裝了食物，也還是個水杯，因為他被定義成了水杯另外一個是被限制。一只容量為1升的水杯，它最多只能裝下一升的水，如果再想多裝下1毫升就不可能，。綜上，“器”字的引申含義是指一種束縛和局限，會把許多事物限制在有限的、有形的框架之內(nèi)。
所以這層意思的不器，是要求君子做到一個潛能的發(fā)掘和自我的突破，沖破自身的局限，領(lǐng)略到事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，一個全新的視野看待自身，從負于表面的有形看出無形，以職能之單一看出萬物之互通，這里也吸收了道家思想里的“無用之用”的思想。作用之外的作用，是否存在，無用之用，也是作用，“樹因不材而得以終其天年，豈不是無用之用，無為而于己有為？”莊子如是說。一個杯子無法裝貨物，生錢財，若讓他置于天地間，生靈間，晴天藏陽光，陰天盛雨水，感受大自然的朝夕。他是否仍是一個杯子了呢？
但是在《陪孩子讀論語》中，卻有了一種新穎的解釋，它以“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的方面入手“坤道是講物事的陰面的客觀規(guī)律，坤在人事上類比為母，為小人，在這里沒有任何感情色彩，母與小人指物事發(fā)展陰面的作用。同樣地，形而上者謂之道，形而下者謂之器，講的是物事的常道，不能人為賦予感情色彩，不能把“器”看得比“道”就低一等，這里的器與道都是指“客觀存在”。道是無形之道，器是有形之道，有形之無形謂之道，道之體無形而用有形，形就是器?！彼麤]有把器與道分開，而是將他們以乾坤，陰陽之類的進行了類比，讓器與道地位并列，這意味著器不代表壞，道不代表好，他們是有形與無形的區(qū)分，就像人有身體和意識組成，唯心主義與唯物主義也是因此產(chǎn)生。器是道的承載，道是器的作用。陰陽相輔相成。
但是二者的統(tǒng)一也是僅限于宏觀基礎(chǔ)上，對于君子，要追求不器，君子不器，即君子不形，君子之道，即以形之無形而上者。想成為什么樣的君子，首先要先成為這樣的具體的人，首先成器，最終才可能不器，這才是君子不器的道理所在。
“如果不能成器，怎么能信服于人吶，君子之道怎么能展現(xiàn)出來那？能力一定要通過具體的所長延展出來。醫(yī)生要通過專業(yè)的醫(yī)療知識來行醫(yī)；從事教書育人的老師，首先要取得國家級的教師從業(yè)資格證；經(jīng)商要深蘊經(jīng)營之道才能盈利；“三好學生”要品學兼優(yōu)才能被評上等等。才能是無形的，要通過具體的專長和學識來延展來實證。
君子不器，就是君子不形，君子之道以無形而形，以有形而無形。要成為君子那樣的人，首先要做好具體的事，學習專業(yè)知識，掌握一技之長，成為被大家認可的人才。”
君子成器，方能不器。只有先具備真才實學，做起事來才能游刃有余，只有具備專業(yè)的知識和超然的智慧，才能擁有更多的自由。學識是器，才華是不器，若一本書都沒讀過，如何口吐蓮花？器與不器，實化到了讀萬卷書和行萬里路的相互作用上。也就是實踐和理論，、
當然君子不器的解釋肯定不是只有這兩個解釋，就像一座山峰，雖然是三維的，但以我們的角度無法從三維的視野理解它的美，只能從片面的二維的一個面欣賞，但是我們知道這是片面的，就像我們知道君子不器如何解釋都是對的，又是如何解釋都是不對的，所以君子不器就像是個藝術(shù)品，像一個箴言，供我們遠觀卻無法褻玩。
最后，用陳晉的《論語 君子不器》作為結(jié)尾：大學真儒恥小成，一源體用要流行。當知萬物備於我，真自修身至治平。
孔子的人與仁
高二（2）班 湯雨心
我們這些從小接觸孔子，學習論語的，反而不容易對孔子產(chǎn)生感觸。前幾天我看到一句話，“已識乾坤大，猶憐草木青?！逼毯蠡厣?，便想到了孔子。
其實，初中的時候，我們老師曾經(jīng)從論語里拿出一句話講，“子曰：民可使由之，不可使知之?！彼麑Υ说睦斫馐?，“民可，使由之；不可，使知之?！币馑际?，如果百姓向善，那么跟著百姓一起，如果百姓沒有向善，那么開化教育他們。他以此來表達人們對于孔子的誤解。我想，如果按照他的理解，孔子是一個很樂觀的人，因為無論世道如何，他都有能夠為此付出一生為之拼搏的理想。
孔子胸懷天下，可是，如果按照論語的比例來說，孔子胸懷的應(yīng)該先是“人”。仁者愛人，可是我認為孔子抱以的不止是仁，而是先人后仁。第一個理由是孔子的教育貢獻。他講過一句話，“小子！何莫學夫《詩》，《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。彌之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！本退愠齾s人們所熟識的孔子的弟子，孔子教育的弟子仍然數(shù)不勝數(shù)?？鬃幼x到《詩》，覺得好，于是給弟子們讀，這不是一種真摯的做老師的時時刻刻想著學生嗎。
孔子注重細節(jié)，這正是禮的一個特征，嚴謹。比如說，“道聽而途說，德之棄也！”這是一件很小的事情嗎？也許只是短短的兩三句話。這是一件很大的事情嗎？也是的。因為，流言正是這樣產(chǎn)生的。不識黑白便加以傳播，助長了流言，這是誰都知道的道理?？鬃拥暮芏嘣捳驗榫唧w而具有價值。人們在路上兩三句交談，沒有人很感覺到不對勁，畢竟這只是交談而已。朋友傳給朋友傳給朋友，似乎每個人都有正當分享聽說的事情的權(quán)利。這時子曰一句，“道聽而途說，德之棄也！”是否能激起人們的反思？人們往往重視嚴謹而忽視嚴謹，因為道德是一貫遵守的而不注意遵守道德。這是嚴謹?shù)淖饔?，孔子想必知道，禮的破壞一開始正是出于隨便，當人們不在心底把仁時時放著，就很難做到仁，這也是反思的道理了。沒有圣人天生便仁，仁并不是一勞永逸的事情，包括孔子，有的時候也會做出不仁的事情。
“孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。”意思是孺悲想見孔子，孔子借口說有病加以拒絕。傳信的發(fā)剛出門，孔子就拿過瑟彈著唱歌，故意讓他聽到。這件事情難道符合禮嗎？似乎也不是，似乎也不符合孔子圣人的形象，反而有些刻薄了。這件事是在表明孔子的態(tài)度，孔子對于小人一向不屑，這也是對善惡的立場。人們常說，沒有絕對的善與惡，但卻有君子和小人之分。對于恩怨，孔子也回答過，“或曰：報怨以德，何如？子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。””由此可見，孔子對待人的原則是“公平”。該說孔子不會通融嗎？不是的，所有人在他眼里都有缺陷，包括他自己。然而君子不是圣人，小人也一定是惡人。那么孔子為什么要表明出鮮明的態(tài)度？我認為，是因為他的位置。他說，“不在其位，不謀其政”想來他對于自己的定位就是教化百姓，克己復(fù)禮了。他要倡導(dǎo)人們向善，他是基石，基石怎么能夠表現(xiàn)得有所偏差呢？所以，即使孔子不止抱怨過一次，他仍然堅持性善論。這就是“已識乾坤大”了。
孔子很多時候把仁和智拆分開來，包括說千里馬的時候也是如此，最著名的一句話是，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史?！痹谶@點上與曾子對比，曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁?！迸c他人不同的是，孔子拆分卻并沒有將仁與智對立，在他的觀念里，智保護仁者不被傷害，而君子最重要的是仁?？鬃哟蟾攀枪沤裆舷伦钭⒅氐掠牧?。除了言傳身教以外，重要的是一些細微的道理，可是在這些細微的道理背后，是孔子的善惡觀，價值觀和世界觀的體現(xiàn)。如果前面兩句還不夠，那么這句，“子曰：'弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文?！弊阋钥闯隹鬃幼⒅氐赖露嘤诓湃A。為什么？孔子并不吝嗇夸獎，對于弟子，夸獎他的進步而不批評他的退步，因為學術(shù)上的事情顯而易見，進步就是進步，退步就是退步。但道德上如此嚴格而重視，為什么呢？這點也符合禮，禮并不是由一國之中最聰明的那個來舉辦的，而是最適合的，最有道德的?？鬃硬皇且硣辉＃且煜潞推?。也許一國富裕百姓可以好過些，但如果缺少了道德，就會陷入戰(zhàn)爭與欲望的漩渦中。才華可以千古留名，然而孔子并不追求千古留名，也不希望弟子去追求名聲?！叭适遣粧昝摗！边@是我偶爾看到的一句話，孔子做了幾十年的表率，為此付出努力拼搏一生，難道他沒有累過嗎？但他始終有一個信念，那就是仁。一個簡簡單單的字來貫徹一生，遠比我們想象的困難。因為所謂的座右銘，正是要常?？?，常常記的。它就在我們的心中，這還不夠，一個人可能幾年都養(yǎng)成不了一個從外而來的習慣，這也很正常。當人們頓悟，自以為得到仁的時候，實際上也遠遠不夠，這也很正常。不然，為什么會有論語呢？通識論語，這是沒錯的。從中得到知識與頓悟，這也很棒。但是，如果自以為仁而把論語放到一邊，那么就是悲劇。這就是論語的作用，沒有人是圣人，但可以向圣人努力，一本《論語》時時提醒著人們?nèi)?，這就是它的作用。
7月12日寫于蘇州
