?玄、玄道、玄德、樸
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玄：
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“玄之又玄，眾妙之門”
“玄德深矣，遠矣”
“渺冥幽遠”
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對“道”或“德”
的一種形容
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道教沿襲老子
“玄”的概念
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衍化成其
教義思想的
重要內(nèi)容
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《老子想爾注》：
玄，天也
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古之仙士
守信微妙
與天相通
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東晉之時
葛洪建構(gòu)
道教教義
理論體系
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將“玄”提升而為
宇宙的本原實體
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《抱樸子》：
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玄者
自然之始祖
萬殊之大宗
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“玄”
成為了
先天地
而存在
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產(chǎn)生萬物的根本
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光乎日月，
迅乎電馳。
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因兆類而為有，
托潛寂而為無。
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胞胎元一，范鑄兩儀，
吐納大始，鼓冶億類。
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既通過，天地萬物，顯現(xiàn)為有
即亦又，還源虛寂，而歸于無
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這樣的
“玄”基本上
與“道”相同
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因此他說：
“夫玄道者，
得之乎內(nèi)，
守之者外，
用之者神，
忘之者器，
此思玄道
之要言也”
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隋唐之際
重玄思潮興起，
義理之學(xué)盛行
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一些道教學(xué)者
沿用前此“玄”的概念，將“玄”發(fā)展成為
認識體悟“至真大道”，的一種精神境界
李榮認為：
“魏晉英儒
滯玄通于
有無之際”
主張“無”或“有”
都是偏執(zhí)一邊
故要“非有非無”
“合于中道”，即謂之“玄”
他們用重玄思想去看待
世間的一切事物和現(xiàn)象
主張從心智認識上取消
剛與柔、動與靜、
有與無、善與惡、
是與非的一切對立
以達到
“境智雙泯”、
“能所都忘”
的虛無境界
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玄道：
“玄”與“道”的合稱
產(chǎn)生世界萬事萬物
的總根源
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東晉葛洪道教哲學(xué)
最高的本體論范疇
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《抱樸子》：
其唯玄道
可與為永
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玄德：
道家
稱萬物
有得于
“道”者
為“德”
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“玄德”即幽渺深遠之德
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《老子》：
道生之
德蓄之
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生而不有，為而不恃，
長而不宰，是謂玄德。
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意為，長養(yǎng)萬物
而不，自居有功
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不作主宰
任其自然
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即最深遠的德
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玄德
深矣遠矣
與物反矣
乃至大順
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林希逸：
大順即
自然也
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道教
吸取此概念
作為其教義
內(nèi)容之一
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《老子想爾注》：玄，天也
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即把玄德
解為天德
認為天德
稟生于道
人所效法
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《河上公注》同于
《想爾注》之說
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能知，治身治國之法式
是謂，與天同德
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成玄英：
冥真契道，謂之玄德。
窮深極際，謂之深遠。
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意為修道者
“利物忘功”
效法圣人
體悟真道
深遠之德
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張嗣成
把修道的
玄德境界
描述而為：
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四大假合，托乎靈明，
順以保之，沖然無營，
內(nèi)視何有，天下自寧，
出入之機，審動與靜，
眾眩其聰，我則若瞑，
不有其功，不圣其圣，
體用自然，斯真性命。
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修道之人
參悟大道
無形無名
化生萬物
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自然無為，保生全性，
淡泊清靜，暝然若愚，
不居其功，不眩其圣，
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由此，玄德之用
顯明，真道之體
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修性養(yǎng)命
與道合一
延命長生
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樸：
本性、本真、質(zhì)樸，亦即道
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《南華真經(jīng)》
從修道的角度
對樸作了解釋：
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同乎無欲
是謂素樸
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道教
對此作了
大量發(fā)揮
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《淮南子》：
樸至大者無形狀
道至眇者無度量
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為政者，澹然滅欲，而民自樸
從道者，偃其聰明，抱其太素
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則還返于樸
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《老子想爾注》：
“樸，道本氣也”
人行道歸樸與道合一
即勉信道真
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棄邪知
守本樸
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無他思慮
返樸歸道
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東晉的葛洪
《抱樸子》
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以“玄”
釋“道”
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認為二者
皆為一種
含醇守樸
無欲無狀
居平味淡
的狀況
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后世道教
學(xué)者多從
絕慮去欲、
返樸歸真
的修道角度
加以闡發(fā)
