?太極、無極、?天人合一
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太極：
夫道
在太極之先，而不為高
在六極之下，而不為深
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“太極”
即是指道的
性質(zhì)和狀態(tài)
非實體概念
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易有太極
是生兩儀
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兩儀生四象
四象生八卦
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“太極”
是至高無上
的宇宙本原
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即系由太極
剖析而產(chǎn)生
天地、陰陽
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再由天地、陰陽產(chǎn)生
春、夏、秋、冬四時
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四時產(chǎn)生出八卦：
乾、坤、震、巽、
坎、離、艮、兌
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《周易》
將“太極”，作為
天地萬物的本源實體
對于后世
影響較大
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漢代
讖緯流行
五運之說
《孝經(jīng)鉤命訣》：
天地未分
之前五運：
有太易，
有太初，
有太始，
有太素，
有太極
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太極是
渾沌的
元氣
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五氣變化
形成天地
過程中的
一個階段
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以上諸說，構(gòu)成道教
“太極”說的理論來源
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《道藏》：
天地者，起于太易
太易者，并不可見
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二氣其濟
交成太素
至之太極
太極至二儀
而生八卦
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緯書的五運
衍變?yōu)槿?/p>
但框架結(jié)構(gòu)
仍基本相同
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《上方大洞真元妙經(jīng)圖》：
太極之道
無古無今
無始無終
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太極也者
天地大本
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認為太極
即是化生
天地萬物的
宇宙本原
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唐代成玄英
注疏《莊子》
認為：
緯書五運和
乾元三始說
都過于龐雜
提出：
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太極，五氣也
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道在
五氣之上
不為高遠
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以太極涵蓋
天地未形成以前
氣化的五個階段
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宋代理學
吸取《周易》
和道教太極說
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建構(gòu)而成
以“太極”
作為最高的
宇宙本體的
思想體系
認為：
太極即道
太極即理
太極即心
～
無極：
知白守黑
為天下式
為天下式
常德不忒
復歸無極
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意為圣人
深知明察
安守暗昧
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以此，作為
天下的范式
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這樣
永恒
常存
的“德”
就不會
有差失
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最后返歸于
虛靜無窮的
根本
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這里的“無極”
即是對萬物歸根的
“大道”的一種形容
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是無窮無際之意
還不是實體概念
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《列子》：
物之終始
初無極矣
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其中意義
相差無幾
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道教沿用
加以衍化
遂即產(chǎn)生
多種含義
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《道德真經(jīng)河上公注》
從養(yǎng)生長壽出發(fā)
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認為：“人
能為天下法式
則德常在于己
不復差忒也”
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如此“則，長生久壽，
歸身于，無窮極也”
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這一
思想開了
以后道教
內(nèi)丹煉養(yǎng)家
將“無極”
作為其
最高的
修煉鵠的
之先河
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《老子想爾注》
以藏精自守
“絕心閉念”
為“大無極”
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唐代成玄英
從義理出發(fā)
提出：
“無極，道也”
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認為常能
棄明守暗
其德不差
既復清虛
歸于至道
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宋初陳摶作
《無極圖》
集中表述其
內(nèi)丹修煉理論
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其圖自下而上
“以明逆則
成丹之法”
先為“煉精化氣”
繼以“煉氣化神”
最終“煉神還虛，復歸無極”
達到“脫胎成仙”的最高境界
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因為這一
內(nèi)煉境界
多稱作：
“虛空”、“圓明”
故后世丹經(jīng)當中
常用“〇”的符號
代表無極
～
天人合一：
道教
有關(guān)人
與自然
關(guān)系的
思想
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道教認為：
天人
本質(zhì)上
是合一
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“天與人一也”
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道教
強調(diào)天的
自然屬性
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希望
以人合天
順應自然
尊重天道
維護天性
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并模擬天道
以修煉人體
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郭象《莊子注》：
“天者，自然之謂”
“天者，物之總名”
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他明確
把“天”
看作是
自然界
的全體
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“天”
即自然
純客觀
的存在
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無神秘性
和道德性
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《莊子》：
有人，天也
有天亦天也
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認為天是，不依賴于
人的意志的獨立存在
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《太平經(jīng)》：
天道常運
不以故人
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“人者
理萬物
之長也”
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人的職責是
“助天生物”
“助地養(yǎng)形”
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《太上境太清經(jīng)》：
圣人
悉樂理天下
而實法天地
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萬物皆受
其功大善
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神仙真人
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助天地
不敢輕
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尊之重之
受之佑之
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認為人的職責是
幫助和輔佐天地
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這一種輔助
只限助萬物
自然本性的
形成和維持
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而并不是
強力改變
