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釋曰'圓覺(jué)'，道曰'金丹'，儒曰'太極'，所謂'無(wú)極而太極'者，不可極而極之謂也。

萬(wàn)物的本源，佛家稱之為“圓覺(jué)”，道家稱之為“金丹”，儒家稱之為“太極”，其實(shí)指的都是一個(gè)東西，所謂“無(wú)極而太極”，就是不可極而極，以其不可極，故名無(wú)極；其實(shí)不可名，故強(qiáng)名之為太極、圓覺(jué)、金丹，即是道也。

釋氏云：'如如不動(dòng)，了了常知'，《易系》云：'寂然不動(dòng)，感而遂通'，丹書(shū)云：'身心不動(dòng)以后，復(fù)有無(wú)極真機(jī)'，言太極之妙本也。

何謂圓覺(jué)？釋氏說(shuō)就是好像不動(dòng)，卻又了了常知的那個(gè)。何謂太極？《易·系辭》說(shuō)就是寂靜不動(dòng)，有感則通的那個(gè)。何謂金丹？丹書(shū)說(shuō)就是身心不動(dòng)以后，還有一個(gè)無(wú)極真機(jī)的超然存在。這些說(shuō)的都是太極的妙本，直指吾人的本來(lái)面目。

但語(yǔ)言文字只是名相，只是指月的手指，不要執(zhí)著于名相，而要透過(guò)名相看到本真，本真就是太極。

是知三教所尚者靜定也，周子所謂'主于靜者'是也。

由此可知儒釋道三家所崇尚的都是靜定，就是周敦頤所謂的“以靜為主的那個(gè)”。

所以要想見(jiàn)到自己的本來(lái)面目，必須要有靜定的修為，能夠做到身心不動(dòng)。

蓋人心靜定未感物時(shí)，湛然天理，即太極之妙也。一感于物，便有偏倚，即太極之變也。

當(dāng)人心靜定，未感于物時(shí)，此時(shí)湛然一片天理，這就是太極之妙。一感于物，心有所動(dòng)，便有偏倚，陰陽(yáng)立判，這是太極所起的變化。

因此若能保持對(duì)境不動(dòng)于心，便能見(jiàn)到太極之妙，那個(gè)超然于萬(wàn)有之上的永恒存在。

茍靜定之時(shí)謹(jǐn)其所存，則天理常明，虛靈不昧，動(dòng)時(shí)自有主宰，一切事物之來(lái)俱可應(yīng)也。

若在靜定之時(shí)謹(jǐn)守住那個(gè)超然的存在，則能天理常明，虛靈不昧。那么在動(dòng)時(shí)自然就有主宰，對(duì)于一切事物的到來(lái)都能應(yīng)接自如。

清靜經(jīng)所謂以真常應(yīng)物，“常應(yīng)常靜，常清靜矣'。

靜定工夫純熟，不期然而自然至此，無(wú)極之真復(fù)矣，太極之妙應(yīng)明矣，天地萬(wàn)物之理悉備于我矣。

這個(gè)靜定功夫需要鍛煉純熟，達(dá)到不期然而自然至此的境界時(shí)，才算恢復(fù)到無(wú)極之真，才算明了太極之妙，那么天地萬(wàn)物之理自然悉備于這個(gè)真我了。

清靜經(jīng)云：“若能常清靜，天地悉皆歸”；孔子曰：“克己復(fù)禮，天下歸仁”。孟子曰：“萬(wàn)物皆備于我”。此即天人合一。

《禮記》云：'喜怒哀樂(lè)未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。'未發(fā)，謂靜定中謹(jǐn)其所存也，故曰中；存而無(wú)體，故謂'天下之大本'。發(fā)而中節(jié)，謂動(dòng)時(shí)謹(jǐn)其所發(fā)也，故曰和；發(fā)無(wú)不中，故謂'天下之達(dá)道'。

所謂未發(fā)，就是靜定中謹(jǐn)守的那個(gè)超然的存在，稱之為中；雖然超然而存，卻是無(wú)形無(wú)象，并無(wú)一個(gè)實(shí)體，因?yàn)樵僖矝](méi)有比祂更根本的東西了，所以稱為'天下之大本'；所謂發(fā)而中節(jié)，就是動(dòng)時(shí)也未離開(kāi)這個(gè)根本，一切自然而然，稱之為和。所發(fā)無(wú)不偏離于中，所以稱之為'天下之達(dá)道”。

所謂中，即是體也，道也，天地之始也；所謂和，即是用也，德也，萬(wàn)物之母也。發(fā)無(wú)不中，即是致中和，達(dá)道德。

誠(chéng)能致中和于一身，則本然之體虛而靈、靜而覺(jué)、動(dòng)而正，故能應(yīng)天下無(wú)窮之變也。

真能致中和于一身，即是天人合一，則能體會(huì)到本然之體，虛而靈，靜而覺(jué)，動(dòng)而正，所以能應(yīng)天下無(wú)窮之變。

以其萬(wàn)變不離其宗。

老君曰：'人能常清靜，天地悉皆歸。'即子思所謂：'致中和，天地位，萬(wàn)物育'，同一意。

老君說(shuō)：“人能常清靜，天地悉皆歸。”就是子思所說(shuō)的：“致中和，天地位，萬(wàn)物育”，意思完全一樣。

清凈就是中和，中和自然清凈。

中也、和也，感通之妙用也，應(yīng)變之樞機(jī)也，《周易》'生育流行，一動(dòng)一靜'之全體也。予以所居之舍'中和'二字匾名，不亦宜乎哉！

中與和，就是感通的妙用，應(yīng)變的樞機(jī)，《周易》“生育流行，一動(dòng)一靜”的全體。我把所居之舍以“中和”二字命名，不是正合適嗎！

中和正是吾人永恒的家舍?。?/span>

身、心、世、事，謂之四緣。一切世人皆為縈絆，惟委順者能應(yīng)之，常應(yīng)常靜，何緣之有？

身體、心靈、處世、應(yīng)事稱為四緣。一切世人都被這四者羈絆，只有委順之人能應(yīng)對(duì)，常應(yīng)常靜，哪里還會(huì)被此四緣牽纏呢？

何謂委？委身寂然，委心洞然，委世混然，委事自然。

什么是委？委身寂靜安然，委心洞徹透然，委世糊涂混然，委事順其自然。

何謂順？順天命，順天道，順天時(shí)，順天理。身順天命，故能應(yīng)人；心順天道，故能應(yīng)物；世順天時(shí)，故能應(yīng)變；事順天理，故能應(yīng)機(jī)。

什么是順？身順天命，中庸曰天命之謂性，即是性也，即是中也，性命合一也。心順天道，中庸曰率性之謂道，即是和也，發(fā)而中節(jié)也。世順天時(shí)，三元九運(yùn)，四時(shí)八節(jié)也；事順天理，事物的自然規(guī)律也。如此則能應(yīng)人，應(yīng)物，應(yīng)變，應(yīng)機(jī)。

既能委，又能順，兼能應(yīng)，則四緣脫灑。作是見(jiàn)者，常應(yīng)常靜，常清凈矣。

既能委，又能順，兼能應(yīng)，則四緣解脫，逍遙自在。達(dá)到如此見(jiàn)地，自然常應(yīng)常靜，常清靜矣。

古云：'常滅動(dòng)心，不滅照心。'一切不動(dòng)之心皆照心也，一切不止之心皆妄心也。照心即道心也，妄心即人心也。

古德云：“常滅動(dòng)心，不滅照心?！彼^照心，即見(jiàn)一切境界皆不動(dòng)之心；所謂妄心，即一切不止之心皆是妄心。照心就是道心，妄心就是人心。

照心始終存在，妄心遷流不已，以道心照人心，則能滅諸妄心，諸妄滅盡，照心不滅。

'道心惟微'，謂微妙而難見(jiàn)也。'人心惟危'，謂危殆而不安也。雖人心亦有道心，雖道心亦有人心，系乎動(dòng)靜之間爾。

“道心惟微”,是說(shuō)道心微妙而難見(jiàn)。'人心惟危'，是說(shuō)人心危殆而不安。雖是人心，但道心亦在其中；雖是道心，但人心亦在其中。只在動(dòng)靜之間罷了。

道心動(dòng)即生人心，人心滅即現(xiàn)道心。

惟'允執(zhí)厥中'者，照心常存，妄心不動(dòng)，危者安平，微者昭著，到此無(wú)妄之心復(fù)矣，無(wú)妄之道成矣，《易》曰：'復(fù)，其見(jiàn)天地之心乎？'

只有'允執(zhí)厥中',就是照心常存，妄心不動(dòng)，則能危者安平，微者昭顯，到此則恢復(fù)到無(wú)妄之心，無(wú)妄之道成矣?！兑住吩?復(fù)卦，這是見(jiàn)到天地之心?。?

復(fù)卦一陽(yáng)生，在陰盡陽(yáng)生之際，即妄心滅盡，照心常存之時(shí)，全顯天地之心，此即太極，此即圓覺(jué)，此即金丹。

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