文學(xué)是人學(xué)，或褒或貶，皆以描述人性的善惡為依據(jù)。經(jīng)典著作之所以成為經(jīng)典，皆以精彩的語(yǔ)言，生動(dòng)地弘揚(yáng)了人性的光輝，或深刻揭示了人性的丑惡。從此意義上說(shuō)，對(duì)人性光芒的贊美和對(duì)人性陰暗的揭露理應(yīng)是文學(xué)的永恒主題。
陀思妥耶夫斯基是揭示人性的大師，他在作品中用跌宕起伏的情節(jié)和人物性格與命運(yùn)，深刻揭示人的精神困境。他曾精辟地說(shuō)：“人是一個(gè)秘密，應(yīng)當(dāng)猜透它。倘若你花一輩子時(shí)間去猜，也別說(shuō)你浪費(fèi)了時(shí)間?！?/span>
人之所以充滿奧秘，之所以值得認(rèn)識(shí)，是因?yàn)槿藫碛猩畈豢蓽y(cè)的靈魂，集自卑感與自尊心于一體，集天使與魔鬼于一體，一半是天使時(shí)，讓人以為人性是善的；而當(dāng)一半是惡魔，讓人以為人性是惡的。肖洛霍夫在《靜靜的頓河》中塑造的主人公格里高利是個(gè)搖擺不定的人，徘徊于革命與反革命之間，他既是英雄又是受難者。有人問(wèn)季羨林，什么是好人？大師說(shuō)：“考慮別人比考慮自己多的人”。
如果說(shuō)，強(qiáng)者是與弱者對(duì)立的一個(gè)故事元素；那么，拯救者和被拯救者也是陀思妥耶夫斯基小說(shuō)中的另一對(duì)故事元素。正如魯迅對(duì)陀氏的評(píng)價(jià)：“陀思妥耶夫斯基是人類靈魂的偉大審問(wèn)者，他把小說(shuō)中的男男女女，放在萬(wàn)難忍受的境遇里，來(lái)試煉他們，不但剝?nèi)ケ砻娴臐嵃?，拷?wèn)出藏在底下的罪惡，而且還有拷問(wèn)出藏在那罪惡之下的真正潔白來(lái)。而且還不肯爽快地處死，竭力要放他們活得長(zhǎng)久”。
中外經(jīng)典名著中關(guān)于人性的精彩描寫(xiě)很多，特別是一些段子之所以廣為傳播，原因就在于揭示了人性的本質(zhì)。雖然所述時(shí)代背景有所不同，但并沒(méi)有因此而過(guò)時(shí)，卻時(shí)時(shí)給人帶來(lái)新的啟迪和思考。
比如，曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中說(shuō)“酒色財(cái)氣四堵墻，人人都往墻里藏，若能跳出墻跺外，不活百歲壽也長(zhǎng)?！?/span>《易經(jīng)》中講：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”梁漱溟在《中國(guó)文化要義》中說(shuō)：“人在情感中，恒只見(jiàn)對(duì)方而忘了自己；反之，人在欲望中，卻只知為我而顧不到對(duì)方?！?錢鐘書(shū)在《圍城》中說(shuō)：“要人知道自己有個(gè)秘密，而不讓人知道是什么秘密，等他們問(wèn)，要他們猜。這是人性的虛榮?！?/span>路遙在《平凡的世界》中說(shuō)：“平凡的人生也有不一樣的精彩，過(guò)好自己的生活，你一樣是英雄?！?/span>
又比如，陀思妥耶夫斯基在《群魔》中說(shuō)：“誰(shuí)能把生死置之度外，他就會(huì)成為新人。誰(shuí)能戰(zhàn)勝痛苦和恐懼，他自己就能成為上帝?！?/span>東野圭吾在《白夜行》中說(shuō)：“人性這東西，不要對(duì)任何人抱有任何道德潔癖的希望，這個(gè)世界上每個(gè)人都是半人半鬼，湊得太近誰(shuí)也沒(méi)法看?！?/span>
中外經(jīng)典著作關(guān)于人性本質(zhì)的揭示啟示我們，金無(wú)足赤， 人無(wú)完人，現(xiàn)實(shí)中單一的“高大全”式的人物是不存在的。因此，文學(xué)作為人學(xué)，不是道德說(shuō)教而是要賦予鮮活人性的多面性，給人以清醒的認(rèn)知和深入思考的力量，這樣的人物才能讓人可信，這樣的作品才能經(jīng)得起讀者的檢驗(yàn)和時(shí)間的沉淀。（王兆善）
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