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山東博物館十大鎮(zhèn)館之寶

山東博物館坐落于濟(jì)南市區(qū)東部,是國內(nèi)最早成立的省級綜合性地志博物館,占地34000平方米左右,建筑面積21000平方米左右。截至2019年末,山東博物館藏品有144181件/套,其中珍貴文物48895件/套,同時(shí)館藏近萬件自然標(biāo)本,陳列類目十分豐富。宏偉、典雅的建筑群,體現(xiàn)了民族風(fēng)格與現(xiàn)代藝術(shù)的結(jié)合,成為中國歷史文化名城濟(jì)南的一大景觀。

2011年的時(shí)候,山東博物館進(jìn)行了一次“鎮(zhèn)館之寶”的評選活動,從當(dāng)時(shí)館藏的藏品中,通過層層的評選,最終確定了十件文物作為“鎮(zhèn)館之寶”。

一、紅陶獸形壺

紅陶是新石器時(shí)代出現(xiàn)的一種器表呈紅色的陶器,人類發(fā)明陶器以紅陶為主,灰陶、黑陶次之,紅陶分細(xì)泥紅陶和夾砂紅陶兩種,主要原料是粘土。它的燒成原理是:陶坯入窯焙燒時(shí)采用氧化焰氣,使陶胎中的鐵轉(zhuǎn)化為三價(jià)鐵,器表便呈紅色。根據(jù)陶胎粗細(xì)及含砂與否,可分為泥質(zhì)紅陶和夾砂紅陶。

紅陶獸形壺,1959年出土于山東泰安大汶口遺址。山東省博物館收藏,為山東博物館的“十大鎮(zhèn)館之寶”之一,此器通高21.8、通長22.3、體寬14.5、足高7.9-8.4厘米,這是一件盛酒或盛水容器。夾砂紅陶質(zhì),通體磨光,圓面聳耳,遍施紅色陶衣,光潤亮澤。

拱鼻,張口,鼓腹,四足,短尾上翹,耳穿小孔,背裝弧形提手,尾根部一筒形注水口,可受水,嘴可出水,體肥壯,好像正在張著嘴巴向它的主人乞討食物。腹部鼓起加大了容積,四足立起便于加熱,造型生動美觀,近似豬或狗形。

全器構(gòu)思巧妙,即是使用器,又不失藝術(shù)情趣,憨態(tài)可鞠、生動形象。準(zhǔn)確地把握了動物各部位的比例結(jié)構(gòu)和體形特征,表現(xiàn)出大汶口先民們高超的制陶水平。

大汶口文化是分布于黃河下游一帶的新石器時(shí)代文化,因山東省泰安市岱岳區(qū)大汶口鎮(zhèn)大汶口遺址而得名。分布地區(qū)東至黃海之濱、西至魯西平原東部、北達(dá)渤海北岸、南到江蘇淮北一帶,基本處于漢族先民首領(lǐng)少昊氏的地區(qū),為山東龍山文化的源頭。

大汶口文化年代距今約6500—4500年,延續(xù)時(shí)間約2000年左右。

早期階段:產(chǎn)生了小墓區(qū)或分群、分組埋葬現(xiàn)象;貧富分化現(xiàn)象已產(chǎn)生,并有逐漸加重的趨勢;男女社會分工已十分明確。已經(jīng)初步完成了由氏族所有制向家族所有制的轉(zhuǎn)化,私有制經(jīng)濟(jì)成分已超過公有制。

中期階段:家族私有制已經(jīng)鞏固,部落之間的戰(zhàn)爭日益頻繁,許多戰(zhàn)俘淪為奴隸。內(nèi)外交流增多,文明因素不斷涌現(xiàn)。

晚期階段:貧富分化進(jìn)一步加劇,階級對立已到處可見;商品生產(chǎn)業(yè)已出現(xiàn);創(chuàng)造出圖象文字。海岱地區(qū)已陸續(xù)進(jìn)入文明社會的初期

山東泰安大汶口遺址,是我國新石器時(shí)代中晚期典型文化,為大汶口文化時(shí)期的繁榮階段。

據(jù)了解,大汶口文化的家畜飼養(yǎng)業(yè)無論是在家畜的種類還是飼養(yǎng)技術(shù)方面都已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)較高的水平。該技藝反映在人們的生活中,就是出現(xiàn)許多模仿家畜的器物和雕塑藝術(shù)品,而紅陶獸形壺正是在此背景下出現(xiàn)。

這件文物是站立的動物形象,頭部和肥壯的身體像豬,而四肢和上翹的尾巴卻又像狗,因此統(tǒng)稱為獸形。全器構(gòu)思巧妙,雖是實(shí)用器,卻不失藝術(shù)情趣,充滿了創(chuàng)造性的靈感,既渾然一體,又淳樸自然,無半點(diǎn)做作之處,是新石器時(shí)代一件難得的陶器珍品。這表明大汶口文化的先民們不但已經(jīng)掌握了動物各部位的比例結(jié)構(gòu)和體形特征,而且陶器制作水平已經(jīng)非常高超,進(jìn)入可以突破寫實(shí)、進(jìn)行自由創(chuàng)作發(fā)揮的階段。

二、蛋殼黑陶高柄套杯

黑陶是在器物燒成的最后一個(gè)階段,從窯頂徐徐加水,使木炭熄滅產(chǎn)生濃煙,有意讓煙熏黑而形成的黑色陶器。它是繼彩陶之后,中國新石器時(shí)代制陶工藝出現(xiàn)的又一個(gè)高峰,堪稱中國古代制陶工藝中與彩陶相媲美的又一光輝創(chuàng)造。被譽(yù)為“土與火的藝術(shù),力與美的結(jié)晶”。

1928年,中國著名考古學(xué)者吳金鼎,在山東省章丘縣龍山鎮(zhèn)的考古發(fā)掘中,首次發(fā)現(xiàn)了這一史前遺存,故被命名為“龍山文化”。因以黑色陶器為主要特征,又稱為“黑陶文化",距今約四千多年。

龍山文化黑陶工藝,它是經(jīng)過溫度達(dá)1000℃左右才燒成的,黑陶有細(xì)泥、泥質(zhì)和夾砂三種,其中以細(xì)泥薄壁黑陶工藝水平最高,這種黑陶的陶土經(jīng)過精細(xì)淘洗,輪制,胎壁厚僅0.5—1毫米左右,表面烏黑發(fā)亮,故有蛋殼黑陶之稱。據(jù)說真正做成一件蛋殼黑陶杯需要16至20道工序,且對蛋殼陶的胎壁要求極為嚴(yán)格,最薄部位在盤口,薄者0.3毫米,個(gè)別薄至0.2毫米,一般在0.5毫米左右。柄部和底座因要承托上部重量,陶胎略有增厚,但常見也不超過1至2毫米。器身高度不超過25厘米,重量多數(shù)為50至70克。

存世完整的蛋殼黑陶杯,目前極為罕見,歷經(jīng)數(shù)千年,大多數(shù)出土?xí)r就已經(jīng)淪為碎片。山東博物館館藏蛋殼黑陶高柄杯中,有一件鎮(zhèn)館之寶——蛋殼黑陶高柄套杯,口徑12厘米、內(nèi)徑4.9厘米、通高16.9厘米、柄高13.2厘米。1960年出土于山東濰坊姚官莊遺址。這件巧妙的套杯組合,杯柄內(nèi)套入杯膽,杯膽寬沿宛如草帽,也似盛放的花朵,深腹大容量,其柄身則塑成竹節(jié)紋細(xì)。整體上規(guī)整勻稱,薄脆如蛋殼,能完整留世,實(shí)屬罕見。

蛋殼陶是貴族在祭祀、喪葬、征戰(zhàn)、宴饗時(shí)的禮器,多見于較大型的墓葬中。到了龍山文化晚期,高柄陶杯的器壁逐漸增厚,制作日益粗糙,到龍山文化之后的岳石文化時(shí)期,蛋殼陶杯便突然消失了。蛋殼黑陶杯是新石器時(shí)代龍山文化最具代表性的典型器物,其制作工藝舉世無雙,被考古界譽(yù)為“四千年前地球文明最精致之制作”。它體現(xiàn)了新石器時(shí)代陶器制作的最高水平。

三、甲骨文

甲骨文因鐫刻、書寫于龜甲與獸骨上而得名,是中國商代和西周早期王室用于占卜記事而刻的一種古老文字,又稱“契文”、“甲骨卜辭”、“殷墟文字”或“龜甲獸骨文”。甲骨文距今已有三千多年,是我國文字發(fā)展最早具有較成熟系統(tǒng)的文字體系。

甲骨文最早被河南安陽小屯村的村民們找到,當(dāng)時(shí)他們還不知道這是古代的遺物,只當(dāng)做包治百病的藥材“龍骨”使用,把許多刻著甲骨文的龜甲獸骨磨成粉末。后來,晚清官員、金石學(xué)家王懿榮于光緒二十五年治病時(shí)從來自河南安陽的甲骨上發(fā)現(xiàn)了甲骨文,隨后他開始廣泛購藏,在近一年的時(shí)間里,共搜集到1500多片甲骨,成為甲骨文發(fā)現(xiàn)第一人,被后世譽(yù)為“甲骨文之父”。

甲骨文記錄和反映了商王的活動和商朝的政治、經(jīng)濟(jì)情況,對于研究商朝的歷史有重要價(jià)值。我國有文字可考的歷史就是從商朝開始的,對中華民族五千年文明的延續(xù)都有著重要的意義。西方各個(gè)國家并不承認(rèn)中國有五千年的文明,直到在20世紀(jì)初發(fā)現(xiàn)甲骨文才把中國的歷史延續(xù)到3000年以前。

山東博物館館藏甲骨,主要來自上虞羅振玉、加拿大人明義士、美國人柏根氏、益都孫文瀾等著名收藏家。共藏5425片甲骨,有1000多片一級品,4片為特級品。

其中一片有“鬼”字,“鬼”即鬼方(匈奴),據(jù)說“鬼方”甲骨全國僅三片,大陸只此一片,另兩片在臺灣。一片甲骨上有“鎷”字。帶“金”的字在甲骨文中非常罕見,此片是《甲骨文合集》中唯一一片帶金字旁文字的甲骨。另一片正面有一“虹”字,此字上邊的兩道弧當(dāng)是龍身,下端當(dāng)是龍頭,作二龍吸水,古人認(rèn)為龍出吸水即天晴。郭沫若先生認(rèn)為該骨面刻辭“蓋一代典禮習(xí)尚如是也”,其前后均未見,極其罕也。

四、亞醜鉞

亞醜(丑)鉞(yuè),1965年出土于青州蘇埠屯,在距離青州市東北20里的蘇埠屯村東的埠嶺上,有一處以村名命名的墓地遺址——蘇埠屯商代墓地,它是山東省最為重要的商代遺址之一。

這個(gè)地方出土青銅器的歷史由來已久,僅在解放之前,就有四次發(fā)現(xiàn)青銅器。但已出土的青銅器大多去向不明。由于蘇埠屯不斷出土青銅器,為了更好地保護(hù)古代文明,1965年秋,由山東博物館王恩田等數(shù)位學(xué)者組成的考古隊(duì),開始了對蘇埠屯墓地的科學(xué)探索和發(fā)掘。

這次發(fā)掘在南、北嶺西部斷崖附近清理了四座墓葬和一處車馬坑。其中編號為M1的大墓引起了世人的廣泛關(guān)注,這座商墓是迄今為止除安陽殷墟以外規(guī)模最大、規(guī)格最高的商代墓葬,亞醜鉞便出土此墓。

同時(shí)出土的人面鉞共有兩件,其中鑄有銘文的一件鉞長32.7厘米,刃寬34.5厘米,肩寬23.3厘米,鉞身作鏤空人面紋眉、瞳、鼻突起,猙獰可怖。刃角外侈,在正背兩面的人面形口部的兩側(cè),各有一個(gè)“亞丑”銘記,銘文左為正寫,右為反書,因此,該人面銅鉞又叫亞丑鉞。由于出土?xí)r現(xiàn)場人員不小心使得亞醜鉞的左下角斷掉了一小塊,仔細(xì)看來,現(xiàn)在亞醜鉞的左下角還有一塊修復(fù)的痕跡。

關(guān)于鉞的功能,目前學(xué)術(shù)界大概有兵器說、王權(quán)象征說、軍事指揮權(quán)說、刑具說等幾種。

亞醜是一個(gè)部族稱號,亞醜族在殷商王朝的東南方向,“醜”就是“旨”,醜族就是旨族,亞醜銅器就是亞旨銅器,亞旨銅器是旨族的文化代表。旨族不僅和商王朝關(guān)系緊密,和杞、進(jìn)、融族等關(guān)系也很密切。旨族內(nèi)部設(shè)有職官。甲骨卜辭中有人名小臣旨,便是這旨族的族長了。

亞醜鉞上的銘文

按照《左傳·昭公二十年》和《漢書·地理志》記載,在殷末周初,蘇埠屯這塊地方屬于薄姑氏的勢力范圍,所以“亞醜”族文化實(shí)際上屬于薄姑氏。薄姑氏是殷商王朝在東方的重要盟國,武王滅商后,薄姑氏沒有臣服。成王幼年即位,由周公旦輔政。紂王之子武庚聯(lián)合周公的弟弟管叔、蔡叔等人在東方發(fā)動叛亂,聲勢浩大,史稱“武庚之亂”或“三監(jiān)之亂”。周公旦不得不親自率軍東征,三年后才將叛亂平定。薄姑氏不僅參與了此次叛亂,同時(shí)還是主要成員之一。據(jù)《漢書·地理志》記載,“至周成王時(shí),薄姑氏與四國共作亂,成王滅之,以封師尚父”。師尚父即姜子牙。意思是,薄姑氏因參與叛周而被滅國,土地被封給了參與鎮(zhèn)壓叛亂的姜子牙。

五、頌簋

山東博物館藏有青銅器四千多件,其中四十多件為國家一級文物,西周頌簋[guǐ]便是其一。

周幽王三年五月,幽王任命一位叫頌的官員在成周(洛陽)掌管倉庫,頌就任后制作了一些列的青銅器祭祀自己的父母,感謝周王的恩德。

頌死后,這些器物跟他一起埋入地下,2000多年后,在清朝前期在陜西某地被盜出土,到了嘉慶十九年,時(shí)年僅21歲的劉喜海在北京的古玩店發(fā)現(xiàn)了頌簋,重金買下并帶回山東老家收藏。

劉喜海是劉墉的侄孫,別號三巴子,是當(dāng)時(shí)著名的金石學(xué)家。

宋代出現(xiàn)金石學(xué)以后的幾百年間,對于青銅器主要重視的都是紋飾,許多沒有紋飾的青銅器因此被忽視,部分有銘文殘破銅器被更是慘遭丟棄。

道光二十一年(1841年),劉喜海出任陜西延榆綏道。在陜甘時(shí),他倡導(dǎo)青銅器以帶銘文者為貴。有銘文加價(jià)買,無銘文的一概不要。從此青銅器“曉以文字多者為貴,雖殘缺亦無傷”。

因?yàn)閯⑾埠?,對青銅器的研究從紋飾轉(zhuǎn)向了銘文。不夸張的說,劉喜海以一人之力,改變了一個(gè)門類的收藏和研究方向。這在收藏歷史上都是不多見的。

劉喜海去世后,頌簋又先后被山東布政使李山農(nóng)和著名收藏家丁樹貞收藏。

丁樹楨,黃縣丁氏家族,字幹圃,號仲立。這個(gè)家族生意遍及山東、東北、京津等十一省,被世人稱為“丁百萬”。丁氏家族重視文物收藏,家族內(nèi)部人才輩出。除了“泰來”當(dāng)鋪的丁樹楨、“文來”的丁葆筠,還有“西悅來”的丁魯臣及“光裕堂”的丁佛言都是當(dāng)時(shí)出名的收藏家和鑒賞家。據(jù)說丁樹楨家光夏商周青銅器就裝滿五間大瓦房。

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后,時(shí)局混亂,丁氏家道中落,丁氏后人分家時(shí),器身和器蓋分別由兄弟二人分藏。

1943年10月,地處解放區(qū)的煙臺地區(qū)成立膠東圖書館,以收集膠東根據(jù)地內(nèi)的古籍和金石古物為己任。館長王景宋在任上保護(hù)了大量的文物。1947年丁氏家族的藏品被征集并得到保護(hù)并被轉(zhuǎn)移,免于遭遇其后攻占黃縣的國民黨還鄉(xiāng)團(tuán)的毀壞。1951年,包括頌簋器身在內(nèi)的黃縣丁家藏品移交給山東省文管會。1954年,頌簋入藏山東省博物館。

1959年,山東青島的丁秀琳女士在山東省博物館見到頌簋的器身,她想起家里也有一件青銅器蓋和這個(gè)很像?;丶覇栠^丈夫以后發(fā)現(xiàn)丈夫正是當(dāng)時(shí)分家的丁氏后人,隨即也將器蓋捐獻(xiàn)給山東省博物館。至此,蓋身才終于合二為一。

頌簋,制作于西周晚期,為周宣王時(shí)期的青銅器。此時(shí),銅簋基本都配有對應(yīng)的器蓋,器蓋倒放就是一個(gè)盤子,也可以用來盛食。頌簋高30.1厘米、口徑24.2厘米。斂口,鼓腹,圈足下另有三小足;口上有高隆蓋,蓋與器母子合口,蓋頂有圈狀捉手;腹部兩側(cè)有獸首半環(huán)耳并垂珥。

在裝飾上,頌簋的器口和蓋沿各飾一周獸目交連紋(或稱竊曲紋),中間像眼,兩側(cè)各連接一回勾狀曲線。

這種紋飾是從動物形象,確切地說是從一種卷曲的龍紋變化而來的,主要流行于西周中晚期,也是當(dāng)時(shí)青銅器上的主要紋飾之一。腹部和蓋面,裝飾著數(shù)道平行的凹槽狀紋飾,稱橫條溝紋,因像老式房子上的瓦溝,所以也稱瓦棱紋、瓦紋,這種紋飾,在西周后期至春秋時(shí)期非常盛行。頌簋蓋頂?shù)淖绞謨?nèi),飾團(tuán)龍紋,圈足飾垂鱗紋。

頌簋的器身和蓋上均鑄有銘文,蓋器銘文相同,為對銘,均為15行150字,又重文兩字,記錄了“頌”受天子冊命的過程。

銘文大意是:周王三年五月甲戌這一天,周王在周的京城康昭宮。清晨,周王來到太室就位,宰弘陪同頌進(jìn)門站立在中廷,史官之長尹氏授王的命書。周王呼史官虢生冊命頌。周王親自任命頌在成周洛陽擔(dān)任職務(wù)。還賜給他帶花邊的黑色絲質(zhì)禮服、赤紅色的圍腰、拴著紅絲帶的玉璜,以及旗幟和馬具等。頌向天子行跪拜大禮,并獻(xiàn)上玉璋表示感謝,事后鑄造了頌簋、頌鼎和頌壺,用來祭祀亡父龔叔和亡母龔姒。

頌簋的銘文和商代晚期到西周前期那種字的大小不等的情況不同、字體大小相近,筆道細(xì)勁均勻,總體顯得莊重肅穆,是最成熟的金文形態(tài),被稱為“玉箸體”。相當(dāng)于西周時(shí)的宋體字。

其實(shí)宋代以來將近1000年的時(shí)間里,簋一直都被稱為敦(duì),一直到民國時(shí)期才改成簋。簋,最早出現(xiàn)于商代中期,主要是裝黍(大黃米)稷(小米)稻粱等素食的容器。商代晚期開始變得重要,隨著西周列鼎列簋制的出現(xiàn)及完善,簋變成了禮制的一部分,成為了青銅器中極為重要的一個(gè)類目。西周以后,簋的數(shù)量銳減,陸續(xù)出現(xiàn)了簠,盨,豆,盆,敦等粢(zī)盛器。

至今傳世的頌簋一共有六件,其中美國堪薩斯市納爾遜美術(shù)館和耶魯大學(xué)美術(shù)館分別有一件器蓋雙全的,故宮有一件器身,上海博物館有一件器蓋,日本黑川古文化研究所有一件器蓋,另外還有兩件器身和器蓋只有拓片沒有實(shí)物。山東博物館的這件頌簋,是國內(nèi)唯一一套蓋身完整的頌簋。

六、魯國大玉璧

周公旦的魯國,是中國周朝的一個(gè)姬姓諸侯國,為周武王的弟弟周公之后。西周初年周公輔佐天子周成王,周公東征打敗了伙同武庚叛亂的殷商舊屬國,分封周公長子伯禽于其中的奄國故土建立魯國。西周時(shí)期,魯國對穏定周王朝起了很大作用。春秋初期,魯國為東方強(qiáng)國,魯隱公、桓公時(shí)多次戰(zhàn)勝齊、宋等國,且不斷侵襲杞國、莒國等小國。春秋中期之后,社會變革,政權(quán)轉(zhuǎn)入貴族大臣手中。長期掌握實(shí)權(quán)主要是魯莊公的三個(gè)弟弟季友、叔牙、慶父的子孫,稱為季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家(他們都是魯桓公之后,也稱三桓),即所謂“政在大夫”。魯國是保存西周禮制較多的侯國之一,但受當(dāng)時(shí)形勢的影響,也展開了一系列變革活動 。如魯宣公十五年“初稅畝”,魯成公元年“作丘甲”,魯哀公十二年“用田賦”,都標(biāo)志著魯國租稅賦役制度的重要改革;魯襄公十一年“作三軍”,魯昭公五年“舍中軍”,則標(biāo)志著魯國軍事組織和君臣力量對比的變動過程。春秋晚期,魯昭公被三家驅(qū)逐,客死異鄉(xiāng)。其后不久,三桓屬下的家臣陽虎等人控制國政,一度形成“陪臣執(zhí)國命”的局面。魯定公時(shí),陽虎失敗出奔 ,三桓重新掌權(quán) ,后魯哀公圖謀恢復(fù)君權(quán),同三家大臣沖突加劇,終致流亡越國。戰(zhàn)國初期,約在魯元公時(shí),三桓逐漸失勢,魯穆公以后,政權(quán)又回到國君手中。戰(zhàn)國時(shí)國力已衰弱,仍多次與齊國作戰(zhàn)。戰(zhàn)國末年,楚受秦進(jìn)逼而東遷,對魯國的攻伐隨之加劇。前256年,楚國吞滅魯國,魯頃公被廢黜,魯國至此亡國。

1961年,魯國故城被國務(wù)院公布為第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1977年對國魯故城開展了大規(guī)模的勘察,共清理周代墓葬128座,分為甲乙兩組。甲組墓有殷商風(fēng)格,應(yīng)是分封給伯禽和族人的墓。乙組和關(guān)中地區(qū)周墓類似。

其中乙組52號墓中,墓主身下出土了一枚大玉璧,外徑32.8厘米、孔徑11.6厘米,厚度0.6厘米~0.7厘米。是目前為止戰(zhàn)國時(shí)期最大的玉璧。

玉料呈青碧色,玉質(zhì)晶瑩溫潤,半透明,油脂光澤。玉璧肉部內(nèi)、外緣各有一周廓,肉兩面紋飾相同,以兩組微凸起的绹索紋分隔成內(nèi)、中、外三層紋飾。內(nèi)、外兩層為陰線刻紋,中間以斜向交叉排列的蒲紋為地,其間淺浮雕飾排列均勻的谷紋;內(nèi)層為合首雙身龍紋,其間以三道绹索紋相隔成三組;外層為五組合首雙身龍紋,每組龍尾兩兩相交,紋飾布局緊密勻稱,繁縟精美,線條流暢,工藝純熟,屬戰(zhàn)國玉璧中的精品。

古玉中禮玉占有非常重要的位置。按照古人萬物皆有靈性的觀念,認(rèn)為美石——玉是山川的精華,上天恩賜的寶物,具有溝通天地鬼神的靈性。成書于戰(zhàn)國末期的《周禮》把壁、琮、圭、璋、琥、璜等玉器作為“六器”、“六瑞”。實(shí)際上玉禮器出現(xiàn)相當(dāng)早。良渚文化中就出現(xiàn)大量玉琮、玉璧,數(shù)量之繁多,制作之精美,后來的歷朝歷代只能望其項(xiàng)背。

玉璧,是一種中央有穿孔的扁平狀圓形玉器。穿孔稱作“好”,邊緣器體稱作“肉”?!稜栄拧め屍鳌贰叭獗逗弥^之壁,好倍肉謂之瑗,肉好若一謂之環(huán)”。一般把體形扁平、周邊圓形、中央有孔且邊大孔小的器物稱為壁??脊虐l(fā)現(xiàn),玉璧最早產(chǎn)生于距今約5、6千年前的新石器時(shí)代,一直到清朝,都有不同形制和紋飾的玉璧出現(xiàn)。玉璧的應(yīng)用范圍也極為廣泛,既是權(quán)力等級的標(biāo)志,也可用于佩戴,亦能作為隨葬品,同時(shí)又是社會交往中的饋贈品或信物。

七、《孫子兵法》、《孫臏兵法》竹簡

《孫子兵法》又稱《孫武兵法》《吳孫子兵法》等,作者為春秋末期齊國人孫武。孫武,字長卿。中國春秋時(shí)期著名的軍事家、政治家,尊稱兵圣或?qū)O子(孫武子),又稱“兵家至圣”,被譽(yù)為“百世兵家之師”、“東方兵學(xué)的鼻祖”。

孫武大約活動于公元前六世紀(jì)末至前五世紀(jì)初,由齊至吳,經(jīng)吳國重臣伍員(伍子胥)舉薦,向吳王闔閭進(jìn)呈所著兵法十三篇,受到重用為將。他在柏舉之戰(zhàn)率領(lǐng)吳國軍隊(duì)大敗楚國軍隊(duì),占領(lǐng)楚國都城郢城,幾近覆亡楚國。

其著有巨作《孫子兵法》十三篇,為后世兵法家所推崇,被譽(yù)為“兵學(xué)圣典”,置于《武經(jīng)七書》之首。他撰著的《孫子兵法》在中國乃至世界軍事史、軍事學(xué)術(shù)史和哲學(xué)思想史上都占有極為重要的地位,并在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、哲學(xué)等領(lǐng)域被廣泛運(yùn)用。被譯為日文、法文、德文、英文,該書成為國際間最著名的兵學(xué)典范之書。

《孫臏兵法》又名《齊孫子》,作者為戰(zhàn)國時(shí)期齊國軍事家孫臏。孫臏曾與龐涓為同窗,因受龐涓迫害遭受臏刑,身體殘疾, 后在桂陵之戰(zhàn)和馬陵之戰(zhàn)中兩次擊敗龐涓取得勝利,奠定了齊國的霸業(yè)。孫臏的軍事思想主要集中于《孫臏兵法》,在戰(zhàn)爭觀方面,孫臏主張重視、慎重地對待戰(zhàn)爭。

司馬遷在《史記·孫武吳起列傳》中說,孫武和孫臏都確有其人,孫武生于春秋末期,孫臏則晚一百多年,生于戰(zhàn)國,各有兵法傳世。由于孫武是春秋末期吳王的客卿,孫臏在戰(zhàn)國中期的齊國擔(dān)任過軍師,因此班固在《漢書》中把孫武的兵法叫《吳孫子》,把孫臏的兵法叫《齊孫子》?!秴菍O子》就是一直流傳于世的《孫子兵法》,而《齊孫子》(《孫臏兵法》)在魏晉時(shí)已無記載。

唐宋以后,有人對《孫子兵法》及作者提出疑問,認(rèn)為此書源于孫武,卻完成于孫臏;也有人認(rèn)為先秦著作往往不是出自一人之手,唐代杜牧說,孫武的兵法原有數(shù)十萬言,曹操削其繁剩,筆其精粹,以成此書;近代著名學(xué)者梁啟超等不但懷疑《孫子兵法》其書為偽,甚至懷疑孫武、孫臏為同一人。

1972年4月,在山東臨沂銀雀山發(fā)現(xiàn)銀雀山1號墓、2號墓,墓葬年代為西漢時(shí)期。經(jīng)考古發(fā)掘,1號墓中出土竹簡4942枚,內(nèi)容包括《孫子兵法》《孫臏兵法》《六韜》《尉繚子》《守法守令十三篇》等十余部先秦典籍;2號墓中出土竹簡32枚,內(nèi)容為《漢武帝元光元年歷譜》,兩座墓中還出土了陶器、漆器、青銅器、錢幣等文物近百余件。其中,《孫子兵法》與失傳已久的《孫臏兵法》同時(shí)出土,解開了自唐宋以來孫武和孫臏“其人有無、其書真?zhèn)巍钡那Ч胖i,掀起了以《孫子兵法》為代表的古代兵學(xué)研究熱潮。

經(jīng)專家整理分析,銀雀山竹簡中的《孫子兵法》十三篇都有文字保存,這是現(xiàn)存最早的《孫子兵法》版本,大約成書于西漢初期,是最接近作者原始思想的版本,為??焙脱芯俊秾O子兵法》提供了寶貴的資料,文獻(xiàn)價(jià)值非同一般。竹簡本《孫子兵法》計(jì)2300余字,與宋代版本相同,保存了宋版約三分之一的內(nèi)容和少量的佚文,現(xiàn)存內(nèi)容與宋代版本相比,有100多處不同點(diǎn),十分值得研究。

竹簡本《孫臏兵法》整理出222枚,其中整簡達(dá)137枚,殘損部分每枚也在10個(gè)字上下,共得6000字以上,該兵法在消失了上千年后,失而復(fù)得。這些實(shí)物證據(jù)揭示了歷史上的孫武、孫臏并非一人,也印證了司馬遷《史記》中有關(guān)孫武、孫臏記載的真實(shí)性,《孫臏兵法》確有其書。

《孫臏兵法》是對《孫子兵法》軍事思想的繼承和發(fā)展,孫臏吸取、總結(jié)了戰(zhàn)國前期豐富的戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn),他的軍事思想較之孫武,在許多方面有了發(fā)展和創(chuàng)新。

2012年,山東博物館收藏的銀雀山漢墓竹簡中的銀雀山《孫臏兵法》漢簡和同時(shí)出土的銀雀山《孫子兵法》竹簡被評為中國九大鎮(zhèn)國之寶之一。

八、東平漢墓壁畫

2007年10月12日晚8時(shí)左右,一家房地產(chǎn)公司正在東平縣老物資局大院準(zhǔn)備建設(shè)一座新的商城。在挖掘地基的過程中,突然發(fā)現(xiàn)了一座古墓。當(dāng)?shù)鼐胶臀谋挝谎杆俳槿耄诙煜挛缇烷_展了搶救性的發(fā)掘。根據(jù)出土文物判斷,這里應(yīng)該是這是一處張姓家族的墓葬群,在漢代東平,這個(gè)家族應(yīng)該還是當(dāng)?shù)氐拇蠹易濉?/p>

但是遺憾的是,這幾座漢墓大都遭到人為破壞,有些墓葬早就被盜墓賊洗劫一空,十八座墓葬中只出土了百余件壺、灶等陶器和多件銅鏡、帶鉤、錢幣等青銅器。不過有三座墓的(1號、12號、13號)彩色壁畫卻引起專家們的注意,東平壁畫漢墓壁畫不但顏色鮮艷,人物形象和生活場景栩栩如生,完美地再現(xiàn)了漢代人日常起居和生活習(xí)俗。

三座墓的彩色壁畫中,以1號墓的彩色壁畫內(nèi)容最為豐富、保存也最為完好。它的墓室頂部是大片繪制的祥云的石板構(gòu)建,南北門楣上面都繪制了神態(tài)各異的武士形象。北側(cè)墻壁和其他兩側(cè)墻壁上則分別繪制了敬獻(xiàn)、謁見、斗雞、宴飲、舞蹈等場面,各類人物形象多達(dá)48人。

而其中一組彩繪人物,因?yàn)椤鞍葜]”這一組動作,又被許多人認(rèn)為是最早的孔子拜見老子的繪畫形象。

但是也有不同學(xué)者表示這應(yīng)該是墓室主人生前拜謁其他貴族,或者是其他貴族拜謁墓室主人。

來自墓室南壁的壁畫則重點(diǎn)突出了墓主人的日常生活。這面壁畫可以分為上下兩層:上層為四男子兩兩對坐,中間擺放杯盤,四人正竊竊私語,表現(xiàn)的是氣氛融洽的宴飲場景;下層四女子皆梳高髻,穿長裙,束腰。其中,一女子于盤上甩袖而舞。

據(jù)研究,這名女子跳的是漢代著名的宮廷舞蹈——盤鼓舞(所謂盤鼓舞,就是指舞者使用盤或鼓當(dāng)作舞蹈道具,舞者在放置在地面上的鼓或者盤上進(jìn)行舞蹈表演,因?yàn)槲墨I(xiàn)中經(jīng)常出現(xiàn)七盤的字眼,如“歷七盤而屣躡”“七盤陳于廣庭”,所以又被稱為“七盤舞)。另外三女子挽袖站著從一側(cè)看向起舞女子,似在為其歌唱助舞。

東平彩繪壁畫是山東迄今發(fā)現(xiàn)年代最早、保存最完好、內(nèi)容最豐富、藝術(shù)水平最高的漢代壁畫,填補(bǔ)了山東地區(qū)漢代壁畫墓的空白,對于漢代喪葬制度、民間生活習(xí)俗、中國繪畫史等方面具有極高的研究價(jià)值。

九、九旒冕

1969年冬,山東鄒城百姓九龍山防空洞工地上意外挖出一條墓道,他們立即上報(bào)有關(guān)部門。山東省文物部門迅速組織人員對古墓進(jìn)行勘察和搶救性發(fā)掘。隨著考古的進(jìn)展,這座陵墓被確定為明代第一代魯王朱檀的陵墓。

朱檀是明太祖朱元璋與郭寧妃的第十位兒子。朱檀出生于洪武三年,出生兩月后即被封為魯王,十五歲就藩兗州,從此兗州即升州為府,轄四州二十三縣。朱檀自幼好詩書禮儀,禮賢下士,博學(xué)多識,甚得朱元璋喜愛。十九歲時(shí),因服丹藥毒發(fā)傷目而亡,謚號“荒”,所以他又被稱為魯荒王。

魯荒王墓出土各類隨葬品1100余件(組),其中,冠冕服飾、家具明器、筆墨紙硯、琴棋書畫、彩繪木俑等基本完整成套,許多都是難得一見的珍品,具有極高的文物價(jià)值與歷史價(jià)值,對于填史補(bǔ)闕,研究明初政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都具有非常重要的資料價(jià)值。而九旒冕是唯一一件存世的古代冕服實(shí)物,被稱為史上最牛烏紗帽。

在中國國家博物館里有一件袁世凱復(fù)辟時(shí)所戴仿古的“皇帝冕”,由于袁世凱的“皇帝冕”從未獲得國人承認(rèn),所以貨真價(jià)實(shí)的只有魯荒王這件九旒冕。

旒冕,是帝王的禮帽,只有皇帝、太子、封王才能佩戴。冕的頂部叫“綖板”,綖板前圓后方,比喻天圓地方,表示博大之意;綖板涂黑漆,以示莊重。板前后系垂旒,表示帝王不視非,不視邪,是非分明。板下有玉衡,連接于冠上兩邊凹槽內(nèi);衡兩端有孔,兩邊垂掛絲繩直到耳旁,至耳處系著一塊美玉,好像塞住了耳朵,即所謂“充耳”,寓意帝王不聽讒言,求大德不計(jì)小過,有所聞,有所不聞,從而衍化出一個(gè)成語“充耳不聞”。

九旒冕通高18厘米、長49.4厘米、寬30厘米。主要由冠武和綖板兩部分構(gòu)成。冠武胎為竹篾編制的六邊形網(wǎng)格狀,表面敷黑漆紗(現(xiàn)已脫落),邊緣部分均用鐵絲支撐并鑲金邊。冠武前后底部中央分別鑲有委角長方形金池,左右兩側(cè)的上部各留有一凹槽,中上部各釘有一花朵形金鈕穿孔,孔中貫金簪以固發(fā),簪長30.9厘米;下部各釘有兩枚花形金鈕穿孔,為穿系朱纮纓所用。

綖板的形制為前圓(弧形)后方,長49.4厘米,寬23.5厘米,九旒冕外裱黑漆紗,現(xiàn)已褪色;在綖板底面中央裝有冠武圈頂,亦為竹篾編織成的六邊形網(wǎng)格狀,頂下一青玉衡,長22.5厘米,寬1.5厘米,厚1.2厘米,圈頂和玉衡分別用金絲固定在綖板上。玉衡外側(cè)各系纓懸一枚青玉圓珠玉瑱,直徑1.2厘米。珠的質(zhì)地有珊瑚、玉、瑪瑙等,現(xiàn)存152顆,佚10顆。

據(jù)《明史》記載,明朝天子之冕前后分別垂著12道旒,每道旒上有赤黃青白黑共12顆玉珠,太子用11旒、11珠,親王只能用9旒、9珠。

魯荒王這個(gè)九旒冕綖板前后各懸有九旒,每旒九珠,為赤、白、青、黃、黑五色。這五色被稱為“正色”,并認(rèn)為此五色與“五行”相呼應(yīng):土為黃、木為青、金為白、火為赤、水為黑,即冕旒在色彩上運(yùn)用的五色與是與“五行”相對應(yīng)的,五色畢備與“五行”相通,意味著天象人倫合一,含帝王與宇宙相通之意,從而突顯了帝王與天等同的地位。

佩戴時(shí),先將玉衡兩端分別卡入冠武上部兩側(cè)的凹槽內(nèi),這樣綖板與冠武便固結(jié)在一起,然后將冕戴在頭上,金簪插入鈕孔穿過頭頂發(fā)髻,再將朱纮纓在下頜處系牢,冕就非常巧妙牢固地戴在頭上了?!睹魇份浄径芬?guī)定:助祭、謁廟、朝賀、受冊、納妃服袞冕。

九旒冕是黑色的,黑色是明代帽子中的流行色,與其他朝代的帽子有明顯區(qū)別。除了竹、藤篾制成的,由于明代官帽有不少是用染成黑色的紗作的,所以也稱“烏紗帽”。當(dāng)了官叫作“戴了烏紗帽”,革職的稱“摘去烏紗帽”,這些說法就源于明代,其他朝代的官帽不限于黑色,“烏紗帽”是明代特有的。

傳說“黃帝造冕垂旒”,雖難以考證,但到了周代,孔子說過“服周之冕”的話,可以相信當(dāng)時(shí)冕服制度已經(jīng)比較完備。后經(jīng)歷朝各代,都以冕服為最高禮儀之物。朱元璋做了皇帝后,更是強(qiáng)調(diào)“復(fù)漢官之威儀”,朱氏王朝持續(xù)了276年,冕冠冕服的崇高地位也保持了276年,直到愛新覺羅氏入主中原,冕服制度才被廢止。

十、鄭燮《雙松圖》軸

《雙松圖》1954年入藏山東博物館,此畫為紙本,墨筆,畫心縱201厘米,橫101厘米。其書法繪畫俱佳,保存品相完好。上世紀(jì)八十年代初,當(dāng)時(shí)藝術(shù)家啟功、謝稚柳、徐邦達(dá)等老專家在全國書畫巡回鑒定中,定《雙松圖》為珍貴文物一級,可見,此畫是鄭燮難得一見的珍貴作品。

鄭燮,字克柔,號板橋,江蘇興化人,應(yīng)科舉為康熙秀才,雍正十年舉人,乾隆元年進(jìn)士。鄭燮為人疏放不羈,以進(jìn)士選縣令,日事詩酒,及調(diào)濰縣,因歲饑為民請賑,忤大,罷歸,居揚(yáng)州,聲譽(yù)大著。恣情山水,與騷人、野衲作醉鄉(xiāng)游。時(shí)寫叢蘭瘦石于酒廊、僧壁,隨手題句,觀者嘆絕。著有《板橋全集》,手書刻之。鄭燮中進(jìn)士做官前后,均住在揚(yáng)州,以書畫為營生。后世將鄭燮與羅聘、李方膺、李鱓、金農(nóng)、黃慎、高翔和汪士慎并稱“揚(yáng)州八怪”,是清代著名畫家、書法家。鄭燮在乾隆朝,堪稱領(lǐng)軍開一代書風(fēng)畫風(fēng)新氣象的文化巨匠。

鄭燮的詩、書、畫俱佳,世稱“三絕”。鄭燮之詩詞不屑作熟語,常常出語不羈。鄭燮擅長畫蘭、竹、石,尤精墨竹,他師法徐渭、石濤、八大山人,主張繼承傳統(tǒng),“學(xué)七撇三”。其中蘭葉之妙以焦墨揮毫,藉草書中之中豎,長撇運(yùn)之,多不亂,少不疏,脫盡時(shí)習(xí),秀勁絕倫。他的書法亦有別致,隸、楷參半,自稱“六分半書”,書法行筆間亦以畫法行之。在藝術(shù)創(chuàng)作上,鄭燮強(qiáng)調(diào)意在筆先,主張表現(xiàn)“真性情”,他的畫往往就是自己思想和人品的寫照。鄭燮一生畫竹最多,次則蘭、石,但也偶有畫松。

《雙松圖軸》是鄭燮在乾隆二十三年,送給好友肅翁的作品。畫中雙松蒼勁挺拔,樹旁是幾桿細(xì)竹及怪石、蘭花。竹子清瘦、孤直、墨色水靈、濃淡有致。構(gòu)圖上,松、竹、蘭、石錯(cuò)落分明,相互映襯。松、竹、蘭花、怪石組成的畫面,別具一番自然情趣。

左上角有題文:“乾隆二年丁巳,始得接交于肅翁同學(xué)老長兄,見其樸茂忠實(shí),綽有古意,如松柏之在巖阿,眾芳不及也。后十余年再會,如故。又三年復(fù)會,亦如故。豈非松柏之質(zhì)本于性生,春夏無所爭榮,秋冬亦不見其搖落耶!因畫雙松圖奉贈。弟至不材,亦竊附松之列,以為二老人者相好相倚,借之一證也。又畫小竹襯貼其間,作竹苞松茂之意,以見公子孫承承繩繩,皆賢人哲士,蓋樸茂忠實(shí)之報(bào)有必然者。乾隆二十三年,歲在戊寅三月二日,板橋弟鄭燮畫并題?!?/p>

畫中又鈐印章五枚,分別是題文后的鈐白文“鄭燮之印”,朱文“二十年前舊板橋”,右下角有白文“七品官耳”,朱文“丙辰進(jìn)士”,另外有一收藏印鈐在畫面左下角 為白文“蒼雪齋印”。

畫中雙松,一正一依附,遒勁挺拔、立于石上。前面那棵象征肅翁品行高潔,所謂“樸茂忠實(shí),綽有古意”;后面那一棵依附的松樹則象征著作者鄭板橋本人,“弟至不材,亦竊附松之列”。雙松高低掩映表達(dá)了鄭板橋?qū)祥L兄肅翁的敬仰之情;枝葉相連,則道出了二人志趣相投,相好相依。

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