《小窗幽記》作者是陳繼儒。另有新版《小窗幽記》（陸紹珩篡輯）。全書始于醒，終于倩，雖混跡塵中，卻高視物外；在對澆漓世風的批判中，透露出哲人式的冷雋，其格言玲瓏剔透，短小精美，促人警省，益人心智。它自問世以來，不脛而走，一再為讀者所關注，其蘊藏的文化魅力，正越來越為廣大讀者所認識。
集醒篇
四一、云煙影里見真身
云煙影里見真身，始悟形骸為桎梏；禽鳥聲中聞自性，方知情識是戈矛。
【譯文】
在云影煙霧中領悟到真正的自己，始明白肉身原來是拘束人東西。在鳥鳴聲中聽見了自己的本性，才知道感情和妄見原來是攻擊人的戈矛。
【評語】
心性原來是不受任何拘束的，然而，我們卻背負著肉身，時時要為這個肉身所牽絆，要做種種營謀來養(yǎng)活它。倘若對肉身起了憐惜之念，更要為它披衣帶錦，供給山珍海味，直將生命做了它的奴隸，豈不是桎梏？佛家說色身是幻，就如夢、幻、泡、影一般。看到云影煙霧，悟見肉身也如云煙一般易逝，方能明了生命實不應為肉身所縛，而應如云影般不羈，煙霧般無束，自由 自在，才能體會到生命的真意。
禽鳥之聲 本于自然，吾人卻因種種感情識見，對天地萬物有所取舍，欣愛厭憎，以至所見天地均為情識所分割，心性也日趨狹窄閉塞，終至所見所聞，失去天真本趣。若能本于心之無妄，終能見無云之晴空，而不為情見的烏云遮去天地的本色。
四二、明霞可愛，瞬眼而輒空
明霞可愛，瞬眼而輒空；流水堪聽，過耳而不戀。人能以明霞視美色，則業(yè)障自輕；人能以流水聽弦歌，則性靈何害。
【譯文】
明麗的云霞十分可愛，但是轉眼之間就消失了。流水之音十分好聽，但是聽過也就不再留戀。人如果能以觀賞明霞的心來欣賞美人的姿色，那么因色而起的障礙自然就會減輕。如果能以聽流水的心情來聽弦音歌唱，那么弦歌又何害于我們的性靈呢？
【評語】
彩霞固然美麗，但轉眼就會消失，人間的一切又何嘗不是如此？如果太過執(zhí)著，便是痛苦的開始。傾國傾城的美人，如同彩霞一般易逝，然而，貪戀彩霞而致苦的人不多，貪戀美色而致苦的人卻很多。因為彩霞不易使人心生執(zhí)著，美色卻易使人牽縈掛懷，蒙昧思求。
佛家說人的業(yè)障在起心動念之間，貪戀之念就如蟲之吐絲自縛，一旦除去這種惡念，又有何物可束縛我們身心？若能以觀賞明霞的心來欣賞美人，而不以必得的心來看美人，美色又何足以苦惱我們？正如溪聲雖美，過而不留，以此心情聆聽美妙的弦歌和一切令人易生貪愛的事物，也是過而不留，又有何事真能蒙蔽我們的心靈呢？
四三、此言宜深玩味
寒山詩云：有人來罵我，分明了了知，雖然不應對，卻是得便宜。此言宜深玩味。
【譯文】
寒山子的詩說：“有人跑來辱罵我，我雖然聽得十分清楚，卻沒有任何反應，因為我了解自己已經得了很大的好處?！边@句話很值得我們深深地品味。
【評語】
世人最難以忍受他人對自己的侮辱，許多紛爭和不快皆由此而起。憤怒第一個傷害的便是自己，每見有人氣得雙手顫抖，眼淚直流，或是咬牙切齒，身心都不得舒坦，若是還不能自止，便會操刀持棍，去傷害來侮辱自己的人。
倘若遭到他人的辱罵，首先要反省是什么原因，若是自己有錯，便加以改過，這樣便能從辱罵中得到很大的好處。如果自己并沒有錯，那么便是對方錯了，犯錯的人我們應當可憐他，自己又有什么好生氣呢？
“分明了了知，雖然不應對，卻是得便宜。”可以有種種好處，首先是戰(zhàn)勝了自己，不因他人的辱罵而自我擾亂。其次是戰(zhàn)勝了他人，他人若無理取鬧，罵得口干口干舌燥，心跳眼凸，卻毫無效果，結果自討沒趣。所以，當有人辱罵自己時，一定要把持住，不要為對方的言辭而動搖了自己，自我擾亂，為他人所戰(zhàn)勝。
四四、有譽于前，不若無毀于后
有譽于前，不若無毀于后；有樂于身，不若無憂于心。
【譯文】
在面前有贊美的言詞，倒不如在背后沒有毀謗的言論。在身體上感到舒適快樂，倒不如在心中無憂無慮。
【評語】
有善方有譽，有惡必有毀，與其有為善之名，不如無為惡之論，纖毫之惡足以掩大德，為人不可不小心。譽有真情，也有假意，對人當本于真心，當譽則譽，而勿虛偽矯情，阿諛假譽，當面譽之，背后毀之，是小人作為而非君子作為。
心憂若不得解，食不甘味，寢不安枕，身在樂中卻無法享用。心中若是快樂，菜根味美，棉衣適體，眼中所見無不是樂。由此可見，樂實以心樂大于身樂，憂也是心苦多于身苦。心中無憂便是樂，但卻非每個人都能做到這點。大多數人心中牽纏，難解難舍，因此，不能體會輕松的快樂。而究其憂慮之因，無非就是名利二字，總以為要得到物質的享受，才能獲得快樂，這都是不明白身樂不如心樂，心中無憂便是樂的緣故。
四五、無稽之言，是在不聽聽耳
會心之語，當以不解解之；無稽之言，是在不聽聽耳。
【譯文】
能夠互相心領神會的言語，應當是不從言語上來了解它。未經查證的話，應當任它由耳邊流過，而不要相信它。
【評語】
言語所能表達者有限，有些心境，惟有能解之人方能解之。會心的人舉一指即知，不能會心的人，言語道盡也不得其門而入。然而，人情未必如此高超，多半是“言有盡而意無窮”，這未盡之意，就賴那會心的人以不解解之了。
大凡言語未必即是言語，不相親相知的人，多由言語上去了解對方，而相親相知的人，舉手投足無不明。所謂“眼波才動被人猜，惟有心上人兒知。”此心上人兒不僅是指情人 而言。
至于無稽之談，作為茶酒笑談即可，若是有心，難免徒生煩惱。既為無稽之談，必定言者無心，言所無事，原本是一無所有，所以要不聽聽之。若是不明白這一點，無論是以耳聽心聽，都要發(fā)生毛病，鬧出笑話。會心人便作無稽談也能會心，不會心人便作有心論也成無稽。
四六、風狂雨急立得定，方見腳根
花繁柳密處撥得開，才是手段；風狂雨急立得定，方見腳根。
【譯文】
在繁花似錦，柳密如織的美好境遇中，若能不受束縛，來去自如，才是有辦法的人。在狂風急雨，挫折潦倒的時候站穩(wěn)腳根，而不被吹倒，才是真正有原則的人。
【評語】
繁花似錦，柳密如織，只是造化一時幻化的美景，轉眼即蝶殘鶯老，花謝柳飄，可見好景不常在。惟有智者能識得時空的幻像，在最美好的境地里，不為繁花沾心，密柳纏身，依然來去自如。不似一些癡者，因好景不留而傷心得；了無生趣、
人在順境中保有自己的原則是容易的事，就像在平坦的大路上要不跌交 是很簡單的事。但是，生命中并非全是順境，往往逆境更多，這時能堅守自己的良心，而不做出違背原則的事，是許多人做不到的。孔子在陳絕糧，弟子都餓得起不來，子路很生氣地去見孔子，質問說：“君子也有貧困的時候嗎？”孔子泰然地回答：“君子固然免不了有窮困的時候，但是，小人到了窮困的時候，就會胡 作非為了?！蹦芟窨鬃涌谥械木幽前悖龅礁F困的時候也不改其志，可以說是立得住，站得穩(wěn)了，雖風狂雨急又豈奈何得了他。
四七、議事者宜悉利害之情
議事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，當忘利害之慮。
【譯文】
議論事情的人并不直接參與其事，所以要能掌握事情的利害得失，以免無法實行。辦理事情的人本身就在負責此事，應當忘去利害的顧慮，否則就無法將事情辦好。
【評語】
議事者通常并不參與事情，因此不能了解處理上的困難和弊病，以致議論的事不能切合實際需要?；蚴墙ㄗh的事項根本無法實行，而令辦理的人無所適從。因此，有資格議論的人，最好是參與其事的人，能夠知道事情的利害得失，如此才能提出有利的建議而不至于白費工夫。若是無法參與其事，對事情的發(fā)展和變化，也須多加考察，不可墨守成規(guī)，死抱著老掉牙的方法而不肯改善。
至于親身參與此事的人，應該忘卻個人的利害，勇往直前，倘若臨事縮手，那么，再好的建議也無法付諸實現。就好比在前線作戰(zhàn)的軍人，如果臨陣畏怯，那么，這場仗如何能打贏呢？既以擔負這個責任，就應當處處以事情的利益為重，若是人人只顧及自己，勢必生出許多不同的意見來，如何能協(xié)同一致將事情完成呢？
四八、談空反被空迷
談空反被空迷，耽靜多為靜縛。
【譯文】
喜好談論空寂之道的人，往往反被空寂所迷惑。耽溺在靜境的人，反為靜寂所束縛。
【評語】
佛法原本是十分活潑的，說萬法本空，原是要使我們了解萬事本無其永恒的體性，一切皆將壞散，教我們不要對萬物起執(zhí)情，而使身心不得自在。結果有些人談空卻又戀空，其實戀取世事和戀空并無分別，同樣是執(zhí)取而不放。戀空的人棄絕一切以求一個空字，最后還是有一個“空”的意念無法除去。殊不知萬事萬物本空，棄與不棄都是空的，有棄絕的念頭便已不空，愛空的念頭已是“有”了。《般若波羅密多心經》上說：“色即是空，空即是色?！奔凑f明色和空是不相礙而相同的，執(zhí)著于色的人不明白“色即是空”，執(zhí)著于空的人也不明白“空即是色”，但此處的色并不是指女色而言，而是指一切能見、能聽、能嗅、能嘗、能觸、能想的事物，這點必須辨明。
至于“耽靜反為靜縛”也是同樣的道理。靜并不是教人躲到安靜的地方，不聽不想，那樣等于用一個靜字將自己束縛住，動彈不得，又有什么好呢？真正的靜是心靜而非形靜，是在最忙碌的時候，仍能保持一種靜的心境，不被外物牽動得心煩氣躁。在塵囂之中保持著心的靜境，豈不比那些在寂靜中虛度時日，或是身在寂靜心不寂靜的人更高明些嗎？
四九、貧不足羞，賤不作惡
貧不足羞，可羞是貧而無志；賤不作惡，可惡是賤而無能；老不足嘆，可嘆是老而虛生；死不足悲，可悲是死而無補。
【譯文】
貧窮并不是值得羞愧的事，貧窮而沒有志向才是地位卑賤還不知充實自己的能力。年老并不值得嘆息，值得嘆息的是年老而一無所成。死也不值得悲傷，令人悲傷的是死去而對世人毫無貢獻。
【評語】
一個人值得尊敬的是他的品德操守，而不是外在的貧富錢財。有富而可羞的人，也有貧而可貴的人。貪官污吏，奸商盜匪，富則富矣，卻十分可恥。貧如顏淵，居陋巷而簞食瓢飲，卻很可貴，連孔子都要稱贊他。地位的低賤有時是出身的關系，但是，俗話說：“將相本無種，男兒當自強?！庇终f：“英雄不怕出身低?！倍颊f明了愈是出身卑微，愈要有志氣去改善現況，這就要從充實自己的能力做起。倘若出身低又不肯改善現況，去加強自己的能力，就難怪他人要永遠瞧不起自己了。
年老是人生必經的過程，原不值得嘆息，有的人活到老，該做的都做了，想達到的理想也差不多完成了，人生了無遺憾，自然沒什么可嘆的。相反地，只因年輕時不努力，活到老卻一事無成，這種人生的終點才令人惋惜。而生命若是過得有價值，死亡只是一種休息，是可喜的事，倘若生命過得毫無代價，死亡才是一種可悲的事，因為浪費了一生而沒有一點意義。
五○、彼無望德，此無示恩
彼無望德，此無示恩，窮交 所以能長。望不勝奢，欲不勝魘，利交 所以必傷。
【譯文】
對方并不期望得到什么利益，我也不會故示恩惠，這是窮朋友能長久交往的原因。老是想有所獲得，欲望 又永遠無法滿足，這是以利益來結交 朋友必然會反目的理由。
【評語】
窮朋友并沒有物質上的條件，只是憑心來交往。對方既不會奢望從我這里得到什么好處，我也沒有這個能力去向他故示恩惠。因此，便成了心靈之交 而不是物質之交 。既然不是物質之交 ，他日也不會因你貧我富，或是我貧你富而改變，所以，這種朋友才能長久。
相反地，倘若是以利來交 友，最初的著眼點便在交 這個朋友會有什么好處，然而，人的欲望 是永遠無法滿足的，好處卻不能源源不絕。一旦利益沒有了，友情也完了，甚至還會因此而反目。交 朋友最重要的是人和人的交往，而不是物和物的交往，是以情交 而不是以利交 ，物是無情的，人才是有情的。
